最近這段時間工作上過於忙碌,對工作有點疲憊感,跟朋友用LINE在聊天,聊到想要紓緩工作壓力,她馬上問我假日有沒有空,這種時候最適合去參加他們6/30、7/1在潮港城舉辦的法會,不只紓壓還有滿滿的加持。

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我們到了會場以後,先拿著著套票到服務台兌換吉祥供物,將恭祝 龍德嚴淨仁波切的祈願寫在小卡上,再插到植栽盆裡,會場兩側有招待人員會引導將供物供上壇城。

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朋友說供養三寶能廣植福田,希望以這份小小的供養,祈求菩薩加持,能夠讓我的工作順利,剛剛好就好,不用那麼忙,現在下班後常常覺得自己腦汁像被搾乾了一樣,全身虛脫。

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朋友說,今天的法會是慶祝佛陀初轉法輪日「感恩.精進.迴向大法會」,人天導師佛陀在這一天開始宣說三乘佛法,轉大法輪,我們眾生才有離苦得樂的因緣,也才可以藉由實修佛法趣向涅槃的彼岸。主辦單位因此舉辦了繪畫比賽,分為大眾組跟小菩薩組,看看這個牆面的作品…參加者非常踴躍。

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我在大眾組有看到兩張非常厲害的圖畫!超強啊~我看過原稿(未著色前),參加者自己加了很多細節進去,很美!

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除了慶讚佛陀初轉法輪日,也是他們 上師 龍德嚴淨仁波切陞座十週年的紀念日,我跟朋友說:「龍德 上師選的陞座紀念日真的很有意義,真的是很吉祥的緣起。」

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吉祥套票包含一組加持紀念品,主辦單位贈送的是實用的環保隔熱餐盒,裡面還有附上筷子和湯匙、小提袋。

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這是法會會場的活動攤位,現場法會禮請喇嘛僧眾修法,從早上9:30開始到中午是「尊勝佛母千供大法會」、下午是「紅棒瑪哈嘎拉拋大紅食子除障大法會」,晚上則是恭請尊貴 龍德 上師主法「人天導師 釋迦牟尼佛薈供大法會」,一整天接受滿滿的心靈洗禮。朋友總是說「別擔心,有佛法就有辦法!」,我相信我所擔心的事一定能獲得解決,一切會越來越好的。

 

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常樂我淨 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

在道場相處都有順、逆的緣境,有的人很親近,有的人就很疏遠,跟其他同修有過衝突,以後就很難再和合起來,縱使和合,也是虛偽應對,不是真誠的交往互動,這就是一個修行者,福報在減低的現象。人要有人緣,人緣越多的人,就表示世間福越多,你看道場這麼多同修,你跟每一位男眾、女眾同修都能真心交往互動,彼此幫助祝福嗎?

平常有沒有修這種行?如果看第一位男眾,心想「哇!這個人我很熟。」大家見面都歡頭喜面的互相幫忙祝福,你就得到一個人的人緣或是世間的福報,他的心歡迎你進入,你的心也歡迎他光臨,大家心意交融;看到第二個人,心想「哇!這個吵過架,跳過不要理他。」那這第二位的人緣、世間福你就沒有了。

如果在座的這些人比世界上的人如何?那就是沒有辦法相比的,但與法界眾生比起來有如何?猶如一個宇宙比一顆塵沙,你連這麼少的人的福都得不到,放眼望去男眾、女眾幾個人跟你和合相處,真誠互動呢?你有幾分福?所以心越走不出去,越沒有辦法到人家心裡交融互動,他就越走越孤寒、越走越悽涼,最後心乾脆躲起來,因為他有一個錯覺,以為躲起來不要跟人家接觸,就是保護自己,甚至已經成為病態,心靈有病,你覺得你還有修嗎? 我們修學佛法就是修心性的法門,所以像薈供分食端東西給人家吃,端水、端湯服務大眾,廣結善緣的事情要多做,不要一點福都沒有了,還在那裡嬌縱、孤芳自賞,覺得好像自己很了不起,你不跟我互動,我才不屑跟你互動,早就沒有福報了,還傻到這樣。


像很多人家親眷屬的喪禮告別式,發訃文請很多亡者的親友來弔祭亡者,但真的有幾個人跟亡者有真心的互動?真的感念你,真的很不捨?紀念、關懷、追思你?希望你捨報後,也可以永享極樂,不要受到痛苦?縱使你發了一百張、二百張,一千張訃文,來了有幾個?扣掉政客、利害關係的廠商、公司行號,大部分根本都不認識,亡者生前如果沒有廣結善緣,祂在靈堂裡看著一位一位來捻香的人,心裡想著:「這個人的心也不讓我進去,他這個人的心也不會來到我的心裡。」某某公司、某某代表、某某委員代表來,他的心會交流到我的心裡來嗎?你設身處地想亡者的心情,怎麼可能會交流?我們的心想跟他認識,但進不去,他心裡想什麼?心裡想當選!我要當選,而且在想現場有沒有可以拉票認識一下,或是生意合作,他的心只跟新台幣交流,跟政治利益有互動,只跟有投票權的選民互動,跟個沒投票權的死人交流幹嘛?


除非有一位慈悲的修行人、一位法師或是一位行者來到現場,看到他真的用慈悲心、菩提心給你祝禱、給你迴向,看你的家人都沒有修行、沒有起色,希望這個大悲咒、往生咒,憑著佛力加持能送你到淨土,比你來個五百、一千人上香,一個不認識的修行人就讓那個心交流了。那是很痛苦的啊,人剛死了,家裡的人、親人,心都不交流只會在那哭,瞎著急、瞎緊張,很忙碌,他忙碌的那些事情,沒有一樣是亡者滿意的,你去用那些做什麼?有必要這麼忙碌嗎?陪我坐一坐、安慰安慰我,我現在很害怕,該怎麼辦?親人甚麼都聽不到,都在做自己的事情,然後就聽人家說這個時候要做什麼,然後又說那個時候要幹什麼,像我聽說民間有「做七」的風俗,亡者做七,有頭七、二七、三七,好像四七不做,四七講乞丐七,乞丐七講過路的乞丐,不認識的人來…等,有兄弟姐妹七、姑嫂做七為什麼呢?趕在出殯前,倉促的做完,意思就是我們都有幫他做這樣就好了。  


什麼是「七」?每逢七日亡者業力現前,就有考驗出現,這時候我們以修法的功德力,看能不能蒙佛加持往生淨土,起碼七七,有七次以上的機會,逢七就救他,不要好像捨報了就不關我們的事,只想著要分遺產,只會做給外場的人看,姑姑說這樣?舅舅說那樣,亂搞一通,你要設身處地的替亡者想,這個身體沒了,但是人的意識很清楚,他就在那裡覺得「唉!非常痛苦,講什麼都沒人知道,心意又不交流。」

如果平常跟人家又疏於互動,很多未亡人家屬都會講,某某人在世的時候,朋友就沒幾個,很多事情也不跟人家溝通,也沒有互動交流,放在心裡傷心,那糟糕了!真的是孤單寂寞覺得冷,除非他跟佛菩薩有心靈的交流,那這個世間他不要了,他往法界去就還好。
 
所以我們現在活著,身體還好好的,你的心可以跟誰交流?你可以進入別人的心裡有幾位?人家要來你的心裡嗎?心門緊閉、孤芳自賞,一點福都沒有,到時候自己受痛苦,所以今天可以來學佛,就是要把心性、心門打開,這樣你才有掌握修學的要點,背了很多的佛經,心門都沒有打開,心性都沒有跟人家交流互動,背那些佛經也都沒有實踐,太可惜了。

不管對男眾、女眾、年長、年輕年幼,只要對他起貪瞋痴慢疑,你就造業,這種排擠、嫉妒是比較常見的,瞋嫉、瞋恚就像是女的看女的不滿意,表現比我優秀;你穿的比我漂亮,你嫁老公嫁的比我英俊,比我老公英俊;你家比我有錢,你比我會打扮,你就會想有什麼了不起的,心裡頭不高興,有男的對女的,女的對男的;年長對年輕;年輕對年長年幼的都有,大家起貪瞋痴慢疑,什麼叫貪心?你希望他尊敬你就是貪心,你追她希望他對你產生好感就是貪心,希望他來尊敬你,結果他不尊敬你,尊敬別人,產生嫉妒就起瞋恚,或者產生愚痴、邪見,這種情形在道場多不多?自己說、自己對;自己想、自己對;自己想、自己意思,自專、自我意識強,這就是愚痴、貢高我慢。

假設今天要共修小組座談,提到我們要改習氣毛病、要如何如何精進,這時來了一個比你資淺的同修,心裡就想「哼!你比我資淺,憑什麼在那主導?」心裡沒有講開,準備在那邊消極抗議,在道場裡也這樣,你心裡起貪瞋痴慢疑的時候,一個對立矛盾衝突,形而上的作法,心行就是不清淨,那你們如何彼此去光臨對方心的淨土?
 
阿彌陀佛的心,歡迎十方法界的人光臨,門戶大開,發四十八大願,怕你來不了,就用四十八個大願力,把所有的人攝到祂的心裡─西方極樂世界。你看看祂的心,修到無遠弗屆,什麼人都可以來,你沒有信佛的也來,你不精進想慢慢修,帶業往生也歡迎你來,就是怕你來不了,還創造三輩九品,九層淨土,怕你帶業往生,罪業深重,還用七寶石、八功德水,來淨化你的業障,池底純以金沙鋪地,你都愛看錢、愛看美,水裡不是爛泥巴,池裡通通都是黃金沙,滿街金銀琉璃、瑪瑙珍珠,寶石玉樹,你愛看到處都是,歡迎你來,你看你的心,光是同修志同道合來修行,同一個宗門,在金剛乘裡是同一個曼陀羅,同一個壇城,我們將來是同一個曼陀羅眾生,你這樣看過去,這個不行、那個不行,這個也不好、那個也不好,你的福就是那麼一點點,就要知道,自己糟糕了要趕快修,進步空間還很大,希望你能修到像阿彌陀佛一樣,歡迎大家都來,阿彌陀佛!

 

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阿底峽尊者講過一句名言:「障礙我們的人是誰呢?就是惡友。」惡友包括邪師,還有一般的惡友, 要記著不能靠近這種人,除非他願意悔改,接受你引導,否則你不能靠近他。

經典記載:「菩薩祂心裡害怕的就是惡友。」為什麼? 比如一隻大象牠喝醉,會胡亂衝撞踩壞很多東西或傷害人的性命;被大象傷害頂多犧牲生命,而不會墮入地獄道,但若你遇到惡友,不論是一般惡友或邪師惡知識,就不只是犧牲生命而己,將來還會墮入三惡道,很難再接觸佛法。你認為哪一個比較嚴重呢?從前述的例子,就可以得知答案。

我們的法身慧命不能被惡友所毀壞,惡友對我們的修行影響相當大,很多人喜歡聽好聽的話,例如:許多人去算命,其實就是花錢請老師指點一些好聽的話,所以生意好的算命老師,就是很會講好聽話的人,即使你真的有很大的問題或麻煩,都會被算命老師包裝潤飾一番。因為錯誤的引導,很多人被牽著鼻子走。

你的問題永遠不在於找一個人來告訴你命運如何,我們的人生問題不在這裡;而是在於看自己哪裡有過失、不足和不圓滿。巴楚仁波切在密乘經典曾開示:「善知識的特點是什麼呢?就是直接揭露你的過失。」巴楚仁波切也講: 『什麼是真正的口訣? 就是直接打中你的缺點。 」要修佛法,就要改過、淨化、圓滿你的過失,因此直接打中你的缺點,讓你明白當務之急、最需要修正的地方就是要點。修行不用心是不行的,心裡很散亂的時候,不知道怎麼修,就是要一個口訣。所謂的口訣就是你最需要記起來,最需要去下功夫,直接打中你的缺點和缺失,這才叫做口訣。所以你如果愛聽好聽話,希望人家奉承你,不講你的缺點、過失、習氣毛病,請問你怎麼進步?

在藏傳佛教有一位偉大的 上師秋恰仁波切,他講:「智者依觀察了之,愚者則追逐名聲。」有智慧的人,他會依靠觀察來知道,什麼叫做善友、善知識,什麼是惡友、惡知識,不能靠近;反之,愚笨的人,會追逐名聲,追逐可能是很有名的人、某某大師、某某 上師、某某仁波切、某某法王...等。 所以我常提醒大家,你在修什麼行?修無明行?無知行?在灌什麼頂?不知所謂的頂?
這是一種反諷,讓同修去想,你在追逐什麼東西?在追逐名聲、外相?有智慧的人他會看,什麼樣才是真正的善友、善知識。

總而言之,引導我們越來越靠近世間的八風,就是惡友,所謂八風指的是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,這就是惡友;遠離八風增長出世間的出離心還有功德,增長對 上師三寶的恭敬心、敬信心,對眾生的慈悲心,或者增長你對一切法的空性智慧的人,這就是善友、善知識。

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人都追求自在、追求安樂,但是真正的自在安樂,來自於哪裡?了悟空性的智慧。當你證悟真理,成道了,你已經了解空性的智慧,對於法界一切了了分明,那時候真正的安樂自在,才完全的顯現出來。所以諸佛恆常安住在淨土,為什麼?因為自心就是淨土。心已經完全是一種極樂的狀態,只有完全證悟真理的人,才有這種自在安樂;沒有證悟的人,他只有追求欲望,得到那些短暫的快樂,然後來安慰自已,認為這個是永恆;但事實上沒有永恆,你看世間的快樂哪一個永恆存在呢?所以放下一切的執著,這才叫真正的放鬆、自在。

你要放鬆,就放下一切的執著。這些綑綁你的執著,放下來就放鬆了,但是該放棄的世間法的五欲,你不放鬆,反而抓緊不放;不該放棄的持戒精進,你卻放鬆,就顛倒了。你要持戒、精進,不能懈怠的勇往直前,這個是不可以放鬆的。而世間的執著和五欲才是應當捨離的,你應該弄清楚,真實的快樂才會顯現出來。對於那些鼓勵你追求世俗五欲享樂的人,正是惡友、惡知識和所有的外道,這樣錯誤的見地真的是非常可怕。

 

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曾經有一位佛弟子請示一位尊者:「消除惡緣的訣竅。」每個人都有惡緣,對不對?你在社會上有死對頭,在家裡六親有不相應的、鬥爭的,或者男女談戀愛前面很好,後面就互相折磨,你死我活的,要分手也分不掉,要離婚離不開,打打殺殺的或者是對簿公堂。這世間很多這些種種的惡緣,要怎麼樣消除惡緣,有什麼訣竅呢?尊者回答他:「你要多修觀死無常。」常常去修觀死無常,然後心裡生起決定死,我絕對會死,就這樣念,一直去想。有人聽起來會覺得:「這不是廢話嗎?這不是多餘嗎?我們當然會死」大家都會這樣講,但很多人他心裡知道我們早晚會死,但不把它放心上,他覺得這個沒那麼快,那個以後還很久啦! 等我老了以後再來考慮等等。

要去想自己決定會死,而且不一定會什麼時候死,心裡生起了決定死的念頭,淨除業障就不會有困難,修持善業也不會有困難,你知道自己決定會死,要去懺罪消業那是極大的猛利心,不敢蹉跎放逸,要去廣結善緣、去做善事,那是拼著性命下去湊。我常常跟大家講:「搶時間修行。」既然決定會死了,當然搶時間!現在宣布你罹患癌症末期,剩下一個月的壽命,你還想去搞什麼世俗五欲的生活嗎?譬如去學一個世俗技藝,去學中國童玩,說什麼:「我從小就想要扯鈴,現在還有一個月就要往生,所以我要去學扯鈴。」你會這樣嗎?那真的是非常扯的事情!

所以決定要死當然就想:怎麼辦,我要去做最要緊的事情,死了到哪裡去?心裡很害怕,所以你心裡要常常修觀死無常,能夠對世間一切的事物貪著的現象,生起厭離心。我不想再貪著東西了,就好像是腸胃很不好的人,不能吃油膩膩的東西,不然會嘔吐,而他已經吃得很脹了,突然有人又端了一鍋油膩膩的熱菜、熱湯,招呼他:「來啊!再來吃一碗。」真受不了。

所以有時候你應該生起厭離、厭煩,不要這些世俗五欲、世情世境。譬如我以前有個興趣,陶冶性情,就是收集郵票,這無可厚非挺好的。但是收到最後,已經痴狂、怪癖了,已經沒有郵票不行了,對郵票過度執著整天不睡覺,跟一些集郵的同好在那邊談,去國外上網,去哪邊買、去哪邊標、去爭取,甚至出國去看,弄得既沒有錢又沒有把事情做好,也沒有顧家庭,後來清醒過來,知道收集郵票是很好的一個興趣,陶冶性情。但我怎麼把自己弄到這樣?不行不行!我要停下來,我要有節制,等到自己冷靜下來。哎唷!好幾年過去了,對不對?

我們人生有沒有這一類的經驗,不只是郵票那麼單純,對不對?比如說:你喜歡男色、女色、喜歡名利、名聲、金錢,貪慾很熾盛,喜歡搞投資,覺得很刺激。你喜歡去賭博,喜歡做種種的造業的事情,增加自己的貪、瞋、痴、慢、疑的事情。等到你要節制,你要停下來,都浪費好多時間了。在理智比較清明的時候你就想,我以前是在幹什麼?我怎麼會去瘋那個? 以前聽說台中有一個年輕人住在文心路,開店做生意賺很多錢,就想拿幾十萬去買一台重型機車,他嫌台中市區的路沒有辦法騎很快,就到台中往新社那條很直很長的道路,在那邊飆車,學人家做出酷炫的特技,結果跌得滿身傷回來,還覺得這樣很光榮、很充實。像這樣的人,努力賺錢這麼多,而賺錢的過程中都傷及了名譽,有的時候用騙的;有的時候,用偏激的手段,最後賺了這麼多的錢,去買一台重型機車在那邊滑倒,在那邊緊急煞車,在那邊跟人家擦撞、犁田,身上都是傷,就覺得「對!我就是要追求這個!」那不是傻瓜嗎?諸如此類的傻瓜行為,我們很多人都在做,只是型態不同而已。

所以你應該對這些世間法,很多無意義的事情、執著慾望的事情生起厭離心。想到人生是很苦短的,你看再會打扮、再執著自己姿色的美女。她的頭髮燙得好好的,擦了很多的香水保養品,眼皮貼了金粉等,結果突然在吃火鍋的時候著火了,你覺得她怎樣?她根本想都不會想,就是趕快滅火,或者白開水就倒下去。她不會再想:「哎呀!我這個髮型變了、我這個平板燙怎麼樣...。」她不想,所以說修厭離、修出離、修觀死無常,就是要像那一剎那的心。

就算是一個最執著自己的人,頭髮著火了,一剎那的心就是想要滅火,他不會再想到自己姿色,我們修觀死無常,就是這樣。我就是要出離,就是要解脫,要有這樣的心態來做的修行,我們如果只有聽聞佛法,或者隨喜的參學佛法,但是沒有生起決定死之心,你就會輕視後世,你就會看輕你的來生,你就不想去關心打理它,而緊緊的握住今生不放,對不對?你會對現世很執著,現在什麼最好?錢最好。什麼最好?躺著睡最好。躺著睡個十幾個小時,吃的很飽,喝的很醉很茫,覺得實在是再好不過了。你都忘掉了你的未來世,你現在身、口、意、起心動念,這些點點滴滴,都對你的未來世、投生到哪一道、有什麼樣的業力、福德、壽命,跟你遇到的人事物因緣,還有升墮的問題息息相關。

你今生身、口、意,起心動念、言語造作,都跟你來世息息相關,但是你沒有生起決定死,觀死無常這樣的觀念,你就會忽略未來世,你常常不會想到來世,再說吧!我這種普通人想到未來世,不知道是真的假的,顧眼前都來不及了,這個人看起來英俊,抱著是熱呼呼的,認為這就是真的,而未來世呢?我怎麼會知道?認為錢放在口袋裡很好,酒喝下去會茫,這樣就對了!未來世,我怎麼會知道?他就是忽略未來世,不管了,不為自己生命負責了,他想當沒有下場的人,這樣就糟糕了。

人忙著追逐眼前世間的名聞利養,欲望一個過去了,接著又一個,一個一個欲望,追求一個欲望,再追求一個欲望,再追求一個欲望,永無止盡,然後一直到生命結束,因為到生命結束,他有很多慾望是求不得的,想要,但是得不到!對不對?結果很多人,在死的時候,他沒有生起出離心,對死亡沒有正確的觀念,他死的時候,他很恐懼,很想再活下來。他看到眼前這些親人。哎呀!我很愛你們,我多想再活下來,但他又失望了,死期到了一定要死!帶著這樣極大的遺憾進入死亡,大部分的人都這樣。所以欲望一個接著一個,一直到死亡為止,人生就這麼悲哀。所以把握時間、搶時間修行、觀死無常,升起決定會死的心,知道死亡不一定什麼時候會發生,因此要精進,不要懈怠放逸!

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在死亡的時候,除了佛法,其他的事務完全就沒用處。根本上有三種思量,哪三種呢?


第一、死亡的時候,親人、朋友、至親眷屬,還有最重義氣的朋友,起不了任何作用。
以前,有一個科學家是博士,他舉辦過許多論文和新發明的成果發表,對現代科技的發展貢獻巨大,也到處去演講。但他只相信科學,認為那些有宗教信仰的人是迷信愚痴,就譏評他們: 佛在哪裡?菩薩在哪裡?保佑在哪裡?你說功德誰看得到?但這就是定義、價值觀不同而已,而他卻如此刻薄的對待他人。

這個科學家只有一個獨生女,有一天他最親愛的寶貝女兒得絕症,臨終之前很痛苦,她說:「父親我一向都是很敬愛你,很相信你,你在我心裡地位無法取代,可我現在要死了,父親,我該怎麼辦?」科學家啞口無言,一點辦法都沒有,他的學識、經歷、見地,在這時候統統失效了。

所以至親的人,我們父母親對我們恩重如山,夫妻相互依靠,子女對我們非常孝順,親戚朋友常互助、幫忙、關心,但死亡來的時候,他們沒有人插得上手,沒有辦法再留住你了,除非是死期沒到,死期既然已經到了,他們就要眼睜睜看你走,沒有任何辦法可以改變,這是自己要知道、確認的,不要想說有誰很行很能,可以救我們。當人要往生了,常常說要找誰來,找誰來就是心裡還有事,想要講講最後的話,或者是看一看,心裡有個安慰,這樣而已。

很多的長輩他臨終的時候,都說叫誰來,他最不放心誰就找誰來。好不容易他趕來了,見到最後一面,來了之後要做什麼呢? 流眼淚而已,只有這樣。人要往生了,看看放不下的人一面,心裡有個最後的安慰,心比較安一點,僅只如此。除了安慰沒有辦法延長亡者的生命,對於死亡、生命的消失也沒有任何幫助,這就是我們第一個要知道的,面對死亡——親人朋友將沒有一點的幫助。

第二種思量:財富和食物,也沒有任何的用處。
其實不要說死亡,人在重病的時候,再跟他說哪裡好吃,他懶得看你一眼,他完全沒有那樣的一個欲望,沒有意樂。他以前最喜歡珠寶黃金。你這時候拿他平常收的珠寶盒,一件一件拿給他看展示,他一點興趣都沒有。很多青壯年的人他到現在根本沒有看過,也沒有體會過,身體很差、很懶、很痛苦,或者身體有的地方很痛、很難受、很不舒服,這樣的生命狀態,在這種痛苦的時候,他對這世間上他最喜歡的人、最愛聽的音樂、最愛的東西、最喜歡吃的食物,這些東西,對他都已經沒有吸引力了。他不只不想要、不想看,還會提起一股厭煩─不要再講了!有些病重之人比較有理智,比如說很多的後事、產業沒有交代,他會提起最後的精神,想說:「不行!我要負一點責任!」但其實他已經煩透了,不想再去想這個了,當身體已經差到那裡的人,就完全不想動、不想吃、不想看、不想聞,什麼都不想,很厭倦、很反感,因為痛苦太大。所以可見這些食物、財富,對將死的人,一點用處都派不上,他什麼都不想了。所以這點證實什麼?你現在所產生的五欲執取心,只是很多要件聚合的現象,一時的、一時的我,我現在對珠寶黃金有高度的希求心,我現在很喜歡玩名車,我現在很想找一個異性對象,我現在追求什麼樣特殊領域,讓人家來敬重我們。但當死亡降臨的時候,這些東西一點都沒吸引力,一點你都不想要,甚至提起一個念頭,想到那個事你就厭煩。

第三種思量:死亡的時候,自已的身體將不再有任何的用處,這必須知道。
有些人在很執著身體,要保養、擦乳液,吃很好的飲食照顧、要去泡溫泉,運動...等,很珍惜身體;但死亡來臨的時候,身體是一點用處都沒有。

以前有一個國王,他說人的身體很珍貴,珍貴指的是人身的意義與價值,對人群的貢獻,還有他存在世間的意義,比如說他會利益眾生等等。所以國王就說人的頭,人最重要的器官就是那個頭,人的頭可以產生很多的想法、智慧、講話辯才,當人看一個男人或女人英不英俊,漂不漂亮,就看他的臉,對不對?所以人的頭是最尊貴,最有價值的,大王這樣講,這時有一個大臣提出相反的意見,他說:「大王不是這樣啊!」大王就回答:「怎麼不是這樣?你說哪裡尊貴?腳尊貴?」國王和大臣在那邊辯來辨去,最後大臣說:「我做一個實驗。」剛好不久前,王國裡有一個非常有智慧的人捨報了。他就說:「大王,請把這個人的頭割下來。」人頭割下來後,大臣把人頭裝起來,提到街上去賣,他喊著:「買人頭、買人頭喔,誰要買人頭呢?」大街上有人買豬頭,但沒有人買人頭,過了兩三天,人頭臭掉了遠遠地大家聞到味道,看到腐爛的人頭就跑,大臣回宮對大王說:「大王你看人頭尊貴嗎?」這也是一種很奇特的想法,所以這個故事告訴我們:人往生的時候,身體一點用處也沒有,叫我們不要太執著。

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我們依止善知識後,心要像擺渡的船筏一樣。這條河有渡船,從岸這邊渡到彼岸對岸去,船筏它有時候載多少人、載多少的牲口、載多少的貨物,已經渡多少年?來來回回,來來回來幾趟?那真是不可計數。也就是說你要依止善知識,心就要像這個船伐,無論為 上師負載多少的重擔,來來回回多少趟? 都要永不生厭煩。

承事你的善知識,是初發心初學做的,  上師交代什麼,你的師父交代什麼,做的汗流浹背,做的法喜充滿, 但可能時間久了,習氣毛病變重、油條了或者道心退轉、善根減退了,就沒有那麼歡喜心。

道場有初發心的同修發心猛利,所謂初心不退成佛有餘。學佛修行的人他像初發心一樣發歡喜心、大發心、發猛利心、發精進心,任何的考驗、刻苦耐勞,都能堪受,進道很快、累積資糧很快,久了以後,接觸到不如法的人、不如法的事情或者不清淨的緣境,心裡開始有雜念妄想煩惱,就沒有那樣的發心歡喜。這樣就很可惜,這不是一個承事的好行者。

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我們生前毫無顧忌,用盡任何方法,用我們的身口意三門造作諸業,流血流汗在幹什麼?就只為累積財物。因為我們要過日子、要吃飯、要喝水、要住房子、要穿衣服。滿足這些以後,還是沒有安全感,還想要更多,這就是貪慾,又叫諸慾使然。所以有時候先生對太太說:「你看我們賺這樣夠多了。」太太會說:「夠就那麼一點點,什麼夠了!你看對面王先生,買高級轎車,住透天厝,他銀行定存那麼多錢,人家還投資基金股票,看看我們這點,小孩子長大,就學基金怎麼辦?」等等諸如此類,先生一聽,兩夫妻就捲起袖子,流血流汗繼續打拼,勤聚財物,用盡各種方法,加班、兼差,還要冒險去投資,不會玩股票,就去學跟人家玩股票。

忙了大半生,到頭來什麼都帶不走,什麼都沒有辦法受用,沒辦法享受。就好像蜜蜂,牠不停採蜜,採回它的蜂窩,有的時候自己受用,有的時候被我們受用, 牠們採蜜弄了半天,我們拿來把它煉成一瓶瓶的蜂蜜吃掉,就都沒有了,白忙一場。這在佛門也有微細的因果,叫「奪食」,奪人家的食物;有些人在這方面他不去碰,因為怕有這樣的微細因果。還有一些不孝的子孫, 為了得到財產就希望自己的父母長輩早一點往生,他就可以早點分到財產,兄弟姊妹也為了繼承財產反目成仇,本來一家人好好的,因為有了貪、瞋、痴就導致身口意三門造作惡業,這一切都是因為缺乏智慧,被愚痴矇蔽的結果,辛苦一生,到頭來甚麼都得不到。

世間這些辛勤勞碌,不但沒有辦法帶給我們真實的幸福安樂,反而會生出地獄道、餓鬼道、畜生道這樣惡果業因。所以就像〈佛子行三十七頌〉裡說的:「勤聚財物終棄捐」,這些財物你用在身上的到底有多少?賺很多錢的人到死為止,銀行也都還有錢,但他都沒有用到,更沒有用在他的理想、願望上面,或者他很親、很愛的人,也沒有來的及給他用,就統統都沒有了。人再有錢每天躺下來睡覺,就是那一塊地方;再會吃就是一張嘴的進進出出,所以有時候可以靜下來觀照,這一些會不會造成我們解脫道上的過患。
 
接下一句:「識客且遺身捨去」,就是講我們身體像一個宿舍,來住宿的客人,就是意識。識客,我們的意識住在肉身裡面,早晚會走,會遷移到其他的地方去。只是現在還沒有死,暫住在身體這宿舍裡面,好像寄住的,有誰敢抗議說,我不是借住的,我是永遠住在身體裡?這是不可能的,用不了幾十年、百年,就見真章了,你一定得到別的地方去,所以好好的思惟觀察。這一些情形利大於弊。所以我們應該輕此世而重來生,此世不要汲汲營營,深深去執著它,應該要為來生鋪路。

現在會規劃、會理財的人,也是在想,將來要去哪裡讀書、將來要繳貸款、將來要存生活費,買什麼基金, 但是你有沒有想到,捨報後的來世?你要去哪裡?想想你現在的生活方式,一往生就會墮入餓鬼道,或者一往生,就往畜生道去,這是因為你現在造作的這些惡業,損人不利己、惡貫滿盈的事情,一但捨報就要投生地獄道,受千刀萬剮。所以你應該要為將來做打算,這就是輕此生重來世的道理,也是一個佛子菩薩應該實踐的上智之舉。
 

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台灣有很多的外道信仰,我們都尊重它,但是自身的色身慧命要多善自珍重,慧命如果斷了,或者結了外道的緣,未來世還是會遇到這些難解之緣,所以要深結佛緣,才能出離輪迴,擺脫這些難解之緣,要想深結佛緣就要找到正信道場,所謂的正信道場講究的不是裝潢或是擺設的宗教教主,一個道場重的是他的內涵,這個道場的精神訴求在哪裡?你到這個道場學到什麼?這個道場教你什麼?這才是最重要的。

只要沒有佛法講的戒、定、慧,也不守戒,也不修正覺的禪定,也沒有真實的佛法的智慧、自利利他解脫的空慧,他沒有在做這些,縱使教團、道場、團體中尊供的就是 釋迦牟尼佛、觀世音菩薩,但是並沒有戒、定、慧的內涵,這就錯了,你就可以離開了。如果他這個地方一尊佛像都沒有,就是一直強調戒、定、慧的實修,這個就是正信道場。你要看的就是這個地方,不要看那個講的人,長得有沒有英俊、有沒有莊嚴、會不會講、好不好聽,這都在其次,你要看的是他講的訴求,他傳達給你的是什麼?如不如法?這才是最重要的。

很多人都不願意守戒律,這些外道邪眾、邪師、惡知識為了掩飾自已不守戒、不修德,他就會跟你說:「我是修方便法的,大家快樂最要緊,守戒把自已弄得這麼緊張、痛苦幹什麼?」還會說什麼「酒肉穿腸過,佛祖心中留」很多人一邊講這話的時候,一邊喝酒吃肉,他連佛法是什麼都不了解,有什麼資格講這種話?

如果你想學祖師大德,像是濟公禪師,祂是降龍羅漢發菩提心的菩薩聖者;毗瓦巴祖師喝酒吃肉,跟異性相處在一起...想學這個,你就要很小心,老虎、獅子牠可以跳過去的山澗,青蛙是永遠跳不過去的。祖師大德就像獅子一樣,他一跳就跳過去了,我們這青蛙癩蛤蟆一跳,就摔死了。所以講修方便法的多自在是不是? 方便就會出下流,很多人連佛法「方便」的意義是什麼都不知道。

佛門說的「方便」,是指我為了能夠修行,為了保持色身慧命,為了要繼續學下去,所以我要解脫,要利益一切眾生,當遇到有人要打我,用三字經罵我或不講理,我就說!阿彌陀佛,離開現場,這才叫方便,不是說你去造業,去違背一些善法說是「方便」,這是下流,別搞錯了。

「方便」是為了達到圓滿的境界,所做的權宜之計。為的是什麼?為了掃除障礙,為了順利成就所做的佛行事業,所以叫「慈悲為究竟,方便為上首」,方便法很重要,但不是用來造業,不是用來搞下流的,這個一定要弄清楚。很多人一方便,結果就搞下墮,破戒造業還沾沾自喜,以為自己是上根利器,有些自以為修持方便法的人就會說:「你看你們學佛的都守戒、拿念珠,又不是老太太,你看我現在喝酒吃肉多自在,你們修一百世,也沒有我這種境界。」別羨慕了,這都要墮地獄道的,同情他都來不及了,所以你不要受到這些人的影響,要看得懂邪師,看得懂惡友、惡知識,然後趕快遠離。

如何找到殊勝的善知識呢?〈佛子行三十七頌〉第六頌有提到:「依彼若令惡漸盡,且德增如上弦月。勝善知識應珍視,重於自身佛子行。」就是說你依止這個人,如果讓你的惡業,你的罪惡慢慢消除了,且你的德行美德,你的功德不斷增加如上弦月。上弦月是什麼?就像「吽」字下面那個彎月,慢慢會圓滿起來成滿月,你的功德會慢慢圓滿,這種人就是殊勝的善知識,你要珍惜這樣的人,不要錯過親近他的因緣,或者捨棄與他相處的機會。

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三毒貪、瞋、痴的生起,有一個很重要的根源因素是什麼? 就是惡境,惡劣的環境。你如果能夠遠離惡劣的環境,能夠依止寂靜處,貪、瞋、痴三毒就會慢慢減少。因為你要貪,也要有貪的人、貪的對象、貪的東西。比如說:貪男色、貪女色,喝酒、貪杯、賭博、貪心、貪財...等,都要有對境,所以你住的環境,讓你生起貪、瞋、痴、慢、疑都叫「惡境」。
 
如果能夠遠離惡劣的環境,疑惑和煩惱越來越減少,而你持戒的學處就會越來越清淨,越來越能把戒律當成很重要的事。甚至你用心的地方,都用在守戒上,且會常常思惟守戒的功德和破戒犯戒的過患及後果。為什麼呢?因為你離開惡劣的環境,乃至於道場也要注意,若你加入的小組都不守戒,就是惡境,要離開那一組,到守戒的組去,不然你一個人修就好。若大家都不守戒,都在講世俗的事情,政治、金錢、男女交往、流行等貪、瞋、痴、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒,這些事情就是惡境,所以你如果遠離當自己戒律的學處,越來越分明有守戒的功德,你就是在所謂的寂靜處。
 
如果到一個寂靜的地方修學,很多的事情就不用煩了,如交際應酬、紅白帖子,陪對、做生意、柴米油鹽醬醋茶、修房子、馬桶壞了這些事情;還有你要家庭計畫、生涯規劃、要生兩個、三個孩子、存小孩就學基金...這些都不用煩了,你如果到一個寂靜的環境,比如到不用煩這些事情的地方,負面情緒會漸漸消失,你的自制力、自我節度力,包括你的煩惱、口腹之慾、瞋心、貪心等,逐漸會被利他心所取代,寂靜處就是有這種功德。

阿底峽尊者有一個很得意的大弟子叫仲敦巴,仲敦巴尊者曾講過一句話,蠻令人深思。祂說:「末法時代,不是凡夫俗子,從外表幫助其他眾生的時代,而是你應該居住在寂靜處修持菩提心,讓你把大愛與慈悲昇華的時代。」這個時代是這樣,現在的人做善事或修學佛法,都落於表相修行,所以一般的凡夫俗子,從外表表相幫助其他眾生,這其實沒有實質的意義。

這句話強調的是什麼?依止寂靜處的功德與重要性。不是勸大家離開自己的家庭工作崗位,而是要強調有依止寂靜處修行的必要性。你人生中總要給自己這一段,還是你一輩子都要紛紛擾擾到往生為止,永遠都是這些凡俗瑣事牽纏著你,一年給自己專修的三、五天。總而言之,你要給自己可以依止寂靜處,全新修行的一個機會,不要越來越深化自己的五欲六塵,紛紛擾擾,如果你能安住寂靜處永不放逸,不光在那裡寂靜而已,在寂靜處就是要專心思惟修,專心的修法,專心的禪修,永不放逸,你慢慢就可以獲得禪定安樂,身、語、意三門的善業,也就自然會增長相續,在散亂的地方就不容易如此,失敗率會很高,所謂「離散亂故善自增」,離開散亂的緣境,身、語、意三門的善業慢慢就增長。

很多人修學修得很久,身業也很重,口業更是容易犯,不斷的起心動念,不斷生煩惱,所以「離散亂故善自增」,心裡得到安定以後,心意自然調柔,能夠自己作主,用在修學佛法上,這叫心澄於法起正信。比如說,你心裡安定,沒有放逸紛紛擾擾,久而久之,心生出很強的利他心,那麼你就會發現,你的心好像已經變成自己的,它聽話了,它受自己控制主宰,以前心都不聽話,隨便亂想,現在慢慢心安住修學佛法,或者在禪修空性的體證上,如果又沒有外境的干擾,心裡自然就澄明清淨,沒有迷惑,所以看經典、看法本,修法都能夠深入,左右逢源、觸類旁通,這就不可思議,道地功德增長顯現,這就是依寂靜處的功德。
 
這樣你對佛法才有所謂真實的信心顯現,所以「心澄於法起正信」,你會篤定相信 佛陀正法,因為以前散亂,有太多的貪、瞋、痴、慢、疑,妄想分別執著,讓你不了解佛法與實修的可貴,心終於離開惡劣的環境,篤定的信心就會生出來。 所以有一位祖師大德講:「你在一個寂靜處,沒有要打敗的敵人,也沒有要保護的親人,更沒有你要去尊敬的上司主管,也沒有你要去料理的僕人。」所以在那個地方,除了調伏你的心以外,你依止寂靜處就很容易進入修學的次第。

 

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在遠離四種執著中,文殊師利菩薩有開示道:「若執著此生,則非修行者。」對此生非常執著的人,執著眼前的一切利益、安樂,很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子,這些你都汲汲營營去追求,有的人他不講出來,他心裡緊緊抓著世間的五欲,少一點點他辦不到,所以他對此生這麼樣強大的執著,乃至於出家人,乃至於發菩提心願修大乘行的人,這樣就不是一個真正的修行人。

你如果對自己很執著,就是我相很重,這樣都不算真修行,怎麼去看這人有修行?就是看這個人越修對自己越來越不執著,有時候你批評一個人,不小心讓同修聽到那就麻煩,他對自己非常執著,跟你沒完沒了,一點都不能講他,一講他就吃不下、睡不著,到處找你麻煩,非常強大的執著。

 文殊師利菩薩又開示:「若執著世間,則無出離心。」你對世間的五欲,每一樣都很好樂,少一樣都不行、越多越好,整天在經營規劃此生的生活,非常執著世間,這樣就生不起出離心。以前有一位女眾,已經四、五十歲了,很精進,修得就是臉看起來挺滄桑,但其實這位女眾年輕的時候很美麗,他們看過她年輕時的證件照,是相當有姿色的人;後來他母親過世,那時她沒有學佛,她想說所愛的人不在了,留在世間還幹什麼?就這樣子躺著不動,想隨母親一起走,當然這不標準。

後來她學佛,也沒有結婚,就全心全意在佛法上下工夫,這在《金剛心總持論》叫「藉此幻身學佛修行」,未死之前,當死一般,藉此幻身學佛修行,所以你如果很愛世間的什麼東西,什麼人、什麼事情、五欲虛榮你都很執著,就生不了出離心,把世間當一個基地,在這裡長住久安,對世間太執著的人,沒有真正的出離心,看到人家開車子比較好,就跟人家比,要開更好的車;看到人家夫妻很恩愛,牽著手去逛夜市,他自己只有一個人,他就覺得怎麼會這樣?這樣不像在真正過日子,都要恩恩愛愛才像過日子,然後去人家家裡結緣的時候,看到人家小孩子很孝順、很貼心,問爸爸媽媽「要不要吃冰淇淋?」他自己心裡就很難過,也再想說需要一個家庭,你看到世間的緣境,心裡會起心動念、會難過、會羨慕、會嚮往,就是你沒有出離心的徵兆。

你用這個標準去看自己就可以檢視出有沒有出離心,要想我將來要去西方極樂世界,只是過路客而已,現在已經在倒數計時了,現在盡量用佛法來利益大家廣結善緣,為自己鋪路,已經買好機票隨時要走,那是多超然、多歡喜、多隨緣,所以若執著世間,則無出離心。

文殊師利菩薩又開示:「若執己目的,則失菩提心。」就是說你做任何事,甚至是佛事,裡面有自己的用心目的,這樣就失去菩提心,像道場很歡迎大家來承擔佛事,也有很多同修毛遂自薦,我也很鼓勵、很隨喜這樣的同修,但有的時候我會婉拒你,就是你那個動機、目的不清淨、不單純,有自己的私心私慾,還有附加價值、妄想雜念,你沒有全然利眾的清淨心,所以若執自己的目的,則失菩提心。今天我做佛事,會有什麼方便;我做佛事擔任這職位可以證明自己,如果起來練講,人家就會覺得這個人修得很好...,心裡就虛榮愛慕,覺得我真的沒有白修,這麼多年的辛苦沒白費 ,心裡這麼多雜思妄想,菩提心沒有了,什麼都要比,什麼都是自己的目的出發點,你就是最後一名,早就輸了。
 
「若執取生起,則失正見地。」或者也可以叫正知見,你生起執取心就是一種煩惱,正確的見地就不見了,尤其你看中國很多禪宗的高僧大德,他們彼此會參話頭、打七風,你一句、我一句,表達自己對空性的見地讓對方聽,這叫言下則見,見就是見地,見地相當重要,可以表示你對佛法的修持體證如何? 所以你如果要去跟人印證已經證得空性,從你的話中就可以知道是否證悟,一位真正證悟的人可以毫不思索,馬上就講出來心中證悟的見地,如果講不出來還在那邊支支吾吾,就表示還沒證得空性,這就是「言下則見」。

 第一念心呈現出來,就表示你已經了解了,你已經證得了,這個沒辦法裝腔作勢,更是無法造假的,所以當你執取心很重,你在聽聞佛法、在思惟、修持都會失去正確的見地,會學歪,都聽不對、悟不對,所以做出來亂七八糟,就是因為你太執著了,執著自己的想法、執著自己所學、執著以前是如何的功成名就、執著現在人家怎麼看你、執著這件事如果做好了,人家會怎麼看我,做壞了,人家怎麼罵我、批評我 ,怕沒面子,太執著了,所以你看很多人,做錯事、犯錯,還很執著,越執著越錯,越想越不對,失去正確的見地,因為行善有正法,造惡業懺悔也有正法、正確的次第,為什麼不照正確的次第?自己生起強大的執著煩惱,所以都想歪了,越講越錯,越做越錯。


佛陀講明天與來世,哪一個會先到?誰也無法得知明天會先到、還是來生會先到?誰也不知道哪個先到,所以一切的作為,不要著眼明天,要為下一世做謀劃,今天的所作所為,不要光想到明天,也要想到你未來世,才能有個無悔的人生、勝利的人生。

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佛陀對我們的告誡,在《般若經》講:「一切的耕種當中,秋天的收成是最殊勝。我們種植農作物,秋天的收成是最好的。一切的足跡,以大象的足跡是最大,也是最殊勝的。」大家會生起很多的念頭,這一切的念頭裡面,哪一個念頭最殊勝?就是無常的死想,「觀死無常」最殊勝。

常常會觀死無常的人,就是會想到人隨時會死,世間的生命,誰都沒有能力,沒有把握能多長多久,觀死無常,這樣的念頭最殊勝;但是台灣人,東方人都有一個邪見、錯見,覺得這樣不吉利,一直講想死了,觀死無常,會不會真死了?結果一輩子都覺得講死,想死不吉利,他都不敢去講,不敢去想的人,怎麼也死了?

「觀死無常」很重要,你就生起高度的智慧心來觀照,然後趕快做準備,搶時間修行。你如果常常觀死無常,可以幫助我們去除三界的一切的貪心、貪慾、無明,還有我慢。例如:我們會生起很大的貪欲,要去造作惡業,但他沒有想到,死是無常的,他當下造惡業,會想到還有很多有可為的未來、明天,所以假如他現在要去造惡業,但醫生宣布他的症狀只剩下三天, 他還會去做這些事情嗎? 他的想法、高度的智慧就會產生,警覺心就會產生,只剩下三天,我現在應該做什麼? 所以就是沒有觀死無常,才有很多的放逸、散亂,貪瞋痴慢疑才會那麼強。

大家或多或少會生起慢心,在道場裡我很少去稱讚同修,不是不近人情,同修很辛苦發佛書或者守戒,為了學佛修行,他忍受的眼光、逆境、家裡壓力、社會上的排擠、逆境,我們都知道的,我們都很想隨喜稱讚他,甚至有時候真的很需要鼓勵,鼓勵一下,他就會繼續堅持下去;可是有時候,很願意去稱讚、鼓勵,有時候很保留,因為總覺得稱讚他以後,他得到好的效果,遠不如稱讚他以後會產生的副作用。


我們人真的是很可憐的行屍走肉,我們的心,尤其像我慢心真的不能控制,今天要是有同修,他去考摩托車駕照,摩托車駕照這麼小的一件事情,他如果走進來,我們同修稱讚:哇!他摩托車駕照考過了,這不值得一提很小的事,他就會我慢,人就是這麼可憐,就是不能控制自己的心。


如果你看得到自己的缺點,你可以把它改好,你看到別人的缺點,又可以用善巧方便、利他心,來幫助別人把缺點改掉,就是高竿厲害的人。你如果只會講人家的缺點,小兒科,只要來這邊學佛,不用一段時間,你來找我,我請你喝個茶,一、兩個小時你再去看你的家人、同修、朋友,全部看的出來他的手腳,看破腳手。你了解他們在做什麼,這個人有福沒福,有德沒德,有修沒修,有量沒量,有錢沒錢,你都看出來。 不是我厲害,是佛法。


學佛看到人家的缺點沒什麼了不起,看到自己的缺點,就有點進入狀況了,改掉自己缺點那更好,然後善巧方便、利他心、慈悲心幫人家改,你就更行,叫做菩薩。所以初學的同修,乃至於已經學一段時間,都要這樣互相警惕自己。在學佛的座前,佛陀是醫王,像一個大良醫一樣,我們所有的人都是患者。臭頭的人不能嫌香港腳的人,不能說你是來醫臭頭病,看到旁邊香港腳說:「香港腳,你也讓人拜託一下,香港腳你也來。」香港腳就說:「你的頭在流膿、胃潰瘍的坐過去一點,好不好?......你這個肝硬化的,你往後面走、往後面走,我們不歡迎你! 」患者互相指人家的病,這有什麼意思?我們都是病友,想治好自己的病,幫助人家治好他們的病,大家都健康,應該這樣子。
所以如果常常念死無常,觀死無常,這是一個重要口訣,常常這樣做,就可以慢慢的生起厭世、出離的心。這個人既然已經厭世,我剛剛講那個女眾,她母親死了以後,她一心就想死,想跟母親走,雖然這是錯誤的,後來她被人家引導,就會發出離心。既然真的不喜歡世間,我最愛的母親都走了,最疼我的母親都不在,我不想在這世間經營了,我想走! 那你得有辦法走,你不能走去三惡道。


發出離心,精進心還有善法欲就會出現,對善法追求的欲望,對佛法的欲望就會出現;既然我要走,走去哪裡?有一個地方叫西方極樂世界,不管妳先去,妳母親先去,妳們終將在一起永不退轉。所有的人,不管信佛、不信佛的,天魔外道,永遠都會流到佛的法界來,不管時間多久,他們終歸佛法界,這個地方太好了。聽到人說有秘方,要去那裡買?你就要問: 「應該怎麼去?」人家說:「要怎麼去往西方極樂世界?」 就告訴他:「你要發出離心、要精進、要深入經藏,對善法的欲望要生起。」有的人學佛好像很過癮,看佛的經典,看祖師大德論著,他好享受,很討厭人家去打擾他,他一直看一直看,為什麼?因為心裡已經有轉變,心境已經有轉變。 他現在精進,將來會如何?他要到一個朝思暮想、夢寐以求的地方,真的永恆幸福安樂的地方,所以,他必須好好的精進修學佛法。 

 

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心與法不相應的八無暇中,第三個叫做「不厭生死」,心與法不相應,他怎麼聽三惡道地獄、餓鬼、畜生報應,上刀山下油鍋,當畜生很辛苦,被人家扒皮、被人家宰殺、被人家開腸破肚、被人家煎煮,都沒有感覺,沒有辦法去感受那種痛苦,生起怖畏的心,所以要進入佛道解脫的首先要生出離心, 在三主要道中的第一個就是出離心,第二個是菩提心,第三個才有空正見,出離心永遠沒有辦法生起,聽什麼都不會有感覺,你講天堂很快樂,講極樂世界多清淨多殊勝,究竟的故鄉、終極的淨土;三惡道多可怕,地獄道,大家都怎麼樣的哀嚎痛苦,就是不痛不癢,這樣的人生起了八無暇之一,沒有辦法修行。

要怎麼對治呢? 就是要思惟觀察,學佛修行要聞、思、修,沒有去善觀思惟,修行很難進步,要靜靜的去想、去體會三界的一切事物,像我們就是欲界眾生,滿腦的欲望,用盡一生苦苦追求,到頭換來一場空,要去觀察這些輪迴它的內涵,它的本質是什麼?一切的輪迴的本質就是痛苦,統統都是苦的,沒有一個快樂的,最後慢慢觀察,終於自己證知這一點,你的出離心才開始一點一點萌芽,也才會再進一步思惟,既然這麼苦,我待在這做什麼? 我怎麼那麼愛待在這裡? 一點快樂都沒有,一點意思都沒有,至少去好一點的地方,不要都是苦的地方,有了出離心才有其他修行的後續。

 

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對於修持金剛乘的佛弟子而言,今天又是初十吉祥日,藏密始袓 蓮花生大士衪曾經授記。每個月初十衪都會回到這個娑婆世間,來探視弟子的修行,給予共同與不共的加持,金剛乘的行者們在初十都會備辦廣大的食設或意化的供養,來供養蓮花生大士,還有蓮花生大士的眷眾護法聖眾們。這也是我們修積廣大資糧時候。

所以在金剛乘的修學次第裡,薈供它是可以獨自做或者團體一起做,這是在生起次第修持的過程,不可或缺的一個環節。有的人學佛修行,覺得資糧不具足,修得很辛苦應該多做薈供,如果覺得業障很重,也要常常做薈供,祈請傳承 上師三寶、根本聖眾的加持護佑,讓我們道業很能夠積資淨障,更上一層樓、突飛猛進。

問:
請示 上師:「感應勿喜,無感莫憂。」同修雖懂得這個道理,但仍然會期待學佛修行道路上,能夠出現感應,讓自己對佛法、宗門更加產生信心,但其實很多的加持感應是化消災劫與無形,對於一直以來自覺都沒有大感應、而生不起真實信心的同修,應該怎麼調整心態修行,恭請 上師開示。


答:
這是出自《弟子奉行清規》,就是來大悲法藏解脫道場學佛修行弟子眾們,要大家要奉行的佛門清規,清規戒律缺一不可;很多人都在問我:「修學這麼多年,都搞不清楚在修什麼,我皈依好幾位師父,皈依證都搞丟了,師父的法號都忘記了,我都不知道在修什麼…。」

那你讀讀弟子奉行清規,這就是你修學的綱領,你就照弟子奉行清規這樣修,絕對不會找不到方向,而且有次第性,你應該相屬的覺受,所以這兩句話叫:感應勿喜,無感莫憂。請不要隨便更動字句。

所以同修學佛修行追求感應,作為修行的動機,這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修,會有什麼保佑、有什麼加持;這樣來布施,我會升官發財。這樣來放生,我就消災延壽,就一直在等著。人家曾經告訴你,或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情,等那些事情降臨在你身上,等著感應發生,這樣修第一個就是有偏差,修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面,沒有要我們依這樣的期待來修,倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心,不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷,你也應該對我慈容、對我付出,你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機,越修越生煩惱,到最後確定有的人運氣好一點,他等到一些感應降臨在他身上,他也會學人家讚嘆一下,這個佛法真的好像有那麼一點感應,好像佛菩薩真的存在,我某一事情想一想,真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己,對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼?是空性的解脫道。縱使要行善要利他,布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好,他要有一個三輪體空的體性,就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書,你對錢財要修一個空性:不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到,還畫成漫畫送到各學校去,讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講:如果你行善布施,生起悔惜心,會怎麼樣?生〈穿胸國〉,有這個疾病,我們看少數民族、比較偏遠民族,胸口有一個洞,有沒有?或者現在像「雞胸」一樣,胸口會凹下去,過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事,我太衝動不應該這樣做的,本來要布施五千塊去放生,改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多,這叫「生悔惜心」。第一個,你做的善事功德,它會折損;第二個,自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解,感應勿喜,有了感應不用欣喜。講一句俗話說:「你高興的太早!」有什麼好高興的,你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障,過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做,你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜,一個感應就知道,一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯,我就這樣來修就對了,無感莫憂,沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演?今天布施一個元寶,我自己就想,改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的?你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道,但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑,它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切,你才會繼續如法的修行,不要覺得自己很好、很不錯了,其實還差的很遠。

感恩一切,就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德,衪其實常常給我們加持護佑,甚至緊緊守護我們,我們都不知道,有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的,覺得這就是有福、智慧之人;來道場還繃著一張臉,憂愁苦惱,真的是可惜。這是你人生中最好的時光,可以親近三寶。像今天做薈供,要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法,這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥,對不對?結婚的時候高興的要命,苦日子要開始都不知道,這才是真正欣喜的人,欣喜的日子,學佛的智慧要出來,而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的,凡夫的思維上面的期待感應,有一些是在你心性的成長。

比如說:你的勘忍之心,忍辱的心增強或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到,你會受波動會受影響,現在不會,反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心,就發的出來,不要妄動這個心,我就調伏得住它。越來越想,心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主,六賊入侵。自己的家裡遭小偷,夢到我家被小偷破窗而入,闖空門還搬走金銀財寶,你只要夢到盜賊,它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係;盜賊進屋,窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動,眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律,你讓六賊進了你家,金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,它講什麼?它講修行,修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七?要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識,七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦,都從你七識、執一個有而來。所以打死它,證空,七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經,只要讀到寶,什麼最寶?清淨為寶,也就是你七識心修得清淨,是七寶。夢境中,夢到自己金銀財寶被劫奪,不清淨對不對?或者六根喧掉,整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車,女兒和我要錢買名牌包…,煩的不得了,不清淨,不清淨就沒有寶貴心。

所以佛經統統在講禪話。你要花這麼多的時間,去等你的凡夫意識心所認為的感應?還是你要善用此心,深入經藏,這經藏裡面,有無比的超凡智慧在其中,需要去領略的,這是最大的感應。很多事情看不開、放不下,你要修得能看開、能放下,就是最大的感應、最大的加持,莫過如此。

所以同修修行,我們的品級要越來越提昇,不能老留著初機緣那個境界,善男信女,都要人家鼓勵,都要人家「變個魔術」給你看的境界,你才會覺得有保佑、有加持,才要修下去,那你永遠等在那裡,後面還有很多的煩惱在等你。所以,感應勿喜,無感莫憂。

問:
夢境可以調整修行人的身口意,但有些同修夢境非常多,天天都會做夢,但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師:為什麼有人天天會做夢,有人幾乎沒有夢境?那天天做夢的夢境,是否有意涵呢?應該如何做判斷?恭請尊貴 上師開示。


答:
夢,是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來,從母胎受生出來,就是一種中陰,我們睡覺是睡夢中陰,死亡,是「死亡中陰」,都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的,與究竟道而言,它是不真實的,但是不真實,它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待,現在問題是,睡夢中陰,自然是我們心自性投射出來的,你說它有沒有意義?究竟而言,它的意義是沒有的;但以世俗諦而言,可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意,為什麼?

如果你懂得體察這些夢境。比如說:薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師,衪曾經在修行的過程中,拙火成就之前,衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的,衪夢到大水沖刷,所以建築物都被刷毀了;夢到自己的鼻樑折斷;夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講,不知道有什麼不好的事情發生,可是沒有多久,衪成就了。

也就是說,這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開,衪已經證得聖者的果位。所以,你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉,裡面也有〈睡夢瑜伽〉,〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行,甚至可以用睡境觀察自己的壽命,修行級別現在到什麼程度,或者是否死亡徵兆已經來了?這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。

所以有夢境的時候,另外會延伸一個問題:同修有夢境不知道有何意義,應該來請問 上師,來給我解個夢,但我若去請問,而這夢太膚淺,都是看肥皂劇之後亂夢的,我就被人家取笑,就被人家罵─你要提昇自己對佛法、對禪修的境界。你才會有所體悟,才會有所體會。
佛菩薩衪會賜夢給你。衪就會給你差不多層次的加持,不會高到你沒有辦法去悟出它的道理。所以,老是賜夢給你,你老是疑惑顛倒、心裡存著依賴─我要來請示 上師,都不去思悟的,我們學佛修行人,我們講密宗就是大禪宗,那是國度、還有教法傳承的過程,有它的淵源不同。密宗跟禪宗是無二智的,今天你走在路上旁邊有落葉飄下來,都可以讓你體會其中的密意;今天你走著,忽然手痛了起來都有它的道理。你自己要有這樣本覺智慧常做觀照。但是說在這個中間常常做觀照,要常常誦經、修法、禪修,靜思惟做觀照,不要神經兮兮的,很多副作用開始;就是這個人神經兮兮的,一個落葉飄下看看是背面還是正面?上面蛀蟲咬一個洞…,糟糕!這個人變成神經兮兮,他沒有取到應該有的智慧和啟發,反而落在旁邊副作用效應上,那倒是不必。

你還是先多請示別人、多問問別人。問一陣子以後,我會給你思悟的一個面相,你記得這個面相去思悟,然後去調整自己的身、自己的語、自己的意,有沒有要調整,要去修正它的偏頗、要去加強改進的地方;這樣的話,每次的夢境對你來講,就好像給你一個精進課程,讓你的道業有向前邁進一步。這個夢境不要輕視它,也不要過度的重視它,過與不及,都會偏頗。

問:
請示 上師,害怕過度超越自我,所以不敢發心承擔太多道務,總是自我設限,認為能力不足。請示尊貴 上師:這樣的同修,若已經修學多年,無論是因果觀念、無常觀念,都已經聽過很多次,很難在有一個契機,可以讓自我覺醒而勇於承擔,發大心修行,這樣子的同修,應該如何根本的解決不敢發心超越自我的問題呢?恭請 上師開示。


答:就是要做〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常,第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」,觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己,因為我們凡夫有五蓋,沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事,不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過,家裡經濟也不錯還可以,沒有什麼大的憂惱,你可以多付出愛心,去看別人的。所以我跟同修講,你常常要去療養院,你去看看老人家,你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候,他人整天躺在床上,怎麼會舒服,對不對?你試看看,躺一天都不能起來,他一定要亂動;他要亂動的時候,手被綁住,他不是只有一兩天,可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人,然後他因為沒有被照顧得很好,開始長褥瘡,還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等,這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊,隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友,從小都沒有父母親的,他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心,你去看看這一些,看看這些鰥寡孤獨的人,他怎麼過日子,你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活,你怎麼會去思悟無常苦空呢?所以,這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說:我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷,不要光表演節目,大家都表演越來越有專業水平,要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想,我們常常同修在放生的時候,下雨都會穿雨衣、坐車,對不對?你放出去哪些生靈呢?你想想看,牠放出去以後呢?你想說牠也是一條命,為什麼牠的命運這麼坎坷呢?牠要去面對這麼多的東西,今天你救活了牠,不是牠就過著幸福快樂的生活了,牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟,你自己身上沒有大的痛苦,你母親有沒有痛苦?你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙?你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心,那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人,這些東西你不能當沒看到,所以可以去觀眾生的苦,然後感得有為無常,我們的壽命再怎麼執取也不過百年,非常短促。到底還能做什麼事情?就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說:「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生,他就是有痛苦的來世在等他,短暫的人生,應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」,創造一個沒有後悔的人生,這個人生的意義價值才會提昇,來世就有一個具義的人生,或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧!多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了,因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境,你就不想再想下去,你想:那不關我什麼事。你的態度就是:啊,那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的,被你知道,就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢?

問:
請示尊貴 上師:應該如何正確的看待「越施越富」的問題呢?恭請 上師開示。


答:
如果他是為了越施越富來布施,那真的是宗教狂熱,這動機有點問題。因為他的布施,不是要修菩薩的六度萬行,他是要來做有錢人的。想要做有錢人不是這一位他想而已,很多人都想做有錢人。他今天選擇這種方式,會有兩個結果:一個真的成功了,他真的越來越有錢,他可能會想:這可能是佛菩薩加持保佑的嘛;另一個,他沒等到。他的期待落空,對佛法失去信心。所以你看,正確動機在修學佛法它是多麼重要。

越施越富。布施當下,就是擁有財富,它就是分成資財上的富有、還有精神上的富有。所以最窮困、最沒有資財的人。在佛法上,他都可以做一個鉅富。為什麼?因為他可以覺得:我雖然窮到這個程度,我還是願意幫助比我更差、緣境比我更差更需要幫助的人。當下他的心靈是富足的,他可以得到這種人生的境界。

如果你是想說,像你剛才講的,我今天捐一台汽車去載同修,我應該馬上又賺錢,所以我又買了更好的車,這種心理狀態當場就是貧窮的,當場就是疑惑的。所以要看越施越富,它所說的要點在哪裡?對這佛法要有一個甚解,會不會有一直行布施後來富貴不斷呢?這不用我們多說了,無論從 佛陀的本生故事、很多的因果感應故事,從古到今這已經不勝枚舉。

「善有善報,惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情,它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到?那未必。有的時候。你做了很多的功德善事,並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己,要檢視自己的身語意─為什麼照理,人家都消災化劫,至少得到平安了,為什麼你還災劫連連?是不是有哪裡偏差錯誤,表面一套、私底下一套?表面做得光鮮亮麗,私底下業習不改,會不會呢?或者包覆隱藏自己某種罪惡,而不去懺除呢?

這種事情非常多,今天來學佛有緣在一起,就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題,很多同修他一直不肯發露懺悔,他把自己的罪惡包覆著,他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸,或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說:他做過不大好的事情他都不講的,我們在課堂上一直講,要如法來懺悔,他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施,這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待,未必是這樣來對治懺罪的,所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海,不是你這樣隨便簡單想一下,就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯,要如法來求懺悔。如果你要來問我,你就跟我說, 上師我這個事情,我不想讓別人知道,那我不會去把你的事情當例子講出來,最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修,這同修後來他車禍往生了,他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場,這同修跟我結過兩三次緣,講過佛法。最後一次他就跟我講,一邊哭一邊講,說他很不孝,聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝,他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》,他還在打他母親,我聽了很遺憾。我說:「你既然講出來,現在開始不要做了。」他說:「不行,你不知道我媽媽那種人,根本沒有辦法,非得這樣。」沒有多久他就車禍死了。我聽到這種事都很遺憾,懺悔得太晚,而且沒有真懺悔!所以很多事要及早拿出來懺悔,及早拿起來去對治處理,他跟我講完這個事,當年他就走了。

問:
同修專案處理遇到業力現前,若是請示菩薩後,是冤親債主不肯解冤釋結,天天跟冤親債主懺悔,也沒有有聖筊;或者做功德給冤親債主,也沒有聖筊。
請示尊貴 上師,若是這種情形應該如何做?才能真的和冤親債主解冤釋劫。而化消災劫呢。恭請 上師開示。


答:
你來找我,我幫你想個辦法。也許他就是想你這個人,根本就不是口頭認錯的問題。你看有多少同修犯錯來懺悔,口頭認個錯,我們就相信他已經幡然悔悟,重新做人;但是他立刻又犯錯的,是不是?冤親債主如果是鬼道眾生,他有五通。他完全知道你是這種劣根性的,你想要用一個聖筊來騙他啊,就說:『我懺悔了,請你原諒。』他一定就想說:有沒有一個人能夠看著他、能夠教訓他,能夠指出他的下劣之處,讓他真實去懺改。

所以一般很多同修來見我時,我跟你講到你的問題,希望你改過,你也願意這樣去修的時候,(冤親債主)他就原諒你了。你不要認為鬼道眾生都很好騙,他是被你欺負到已經沒辦法,你發的那個善願,要跟他解冤釋結,也實在沒什麼內涵,他實在是三寶加持。看佛祖金面接受的,接受了又看到你的死個性,他實在是咬牙切齒,說要原諒你也不是、說不原諒你,也已經跟佛祖承諾,你實在讓人家好為難,我們過去造了這麼多的惡業,你隨隨便便就有那種做一點功德善事,要擺平的心態,這樣是不可以的,要發自內心去懺悔,不要做那種可惡的人,不要做那種想到你、就恨到要來掐你、半夜就想來拉你腳的人。你把自己變成一個善人、好人,這來懺悔很多事都容易。我們這修行要做真正的一個佛弟子,要做一個佛教徒,希望人前人後是一致的。

問:
有很多的人沒有在道場學佛,是網路youtube聽尊貴 上師開示,知道專案處理,立刻生起信心,想盡辦法要接觸道場,希望可以來道場學習怎麼專案處理。但也有同修道場修學很久,聽了很久的專案處理(開示),還是不肯為自己的冤親債主、祖先開專案;眼看這樣的同修,早晚會業力現前,請示尊貴 上師:對於這個始終不專案處理的同修,應該怎麼幫助他呢?恭請 上師開示。


答:
就是一直跟他有佛法的交流互動,邀請他來聽聞佛法。那大家都有業力蓋障。漸漸會消融,所謂福智心靈,人有福報現前的時候,他的心是非常靈感靈應的,他就覺得:我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼,來處理我今生,比如說:前半生我都非常不孝的罪業,我現在幸好父母健在,應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行;或者我過去欠人家錢,我應該怎麼去還;我過去殺生這麼重,我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候會想這些,當心很剛強很硬、都不處理的時候,那就是業力蓋障還很重的時候,他就覺得:我還好吧,比我差的人這麼多。那你自己呢?你管我,你自己又怎樣?他會這樣子自我感覺良好,你就知道他業力蓋障很重,用時間換取機會,送他佛書、光碟看,然後常常邀請他喝茶,講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他,他會覺得這一、兩句話,好像在講我,我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好,很多人覺得要懺悔的時候,都時不我予了,既沒有能力、也沒有資糧,時間又緊迫,帶著罪業之身投到下一世去,那下一世境界如何,你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣,給自己一個具義的人生。

問:
請示尊貴 上師:有同修看〈密宗求法灌頂次第〉,了解受密法,應該先求四皈依,再一步一步向金剛 上師請法;但是現在有些教法是 上師直接普傳,或者是開許念誦,同修有疑惑,這樣理趣是會有牴觸,就遲遲不敢請法。覺得沒有四皈依就請法是矛盾,應該受四皈依再請法,這樣是正確的嗎?請示 上師開示。


答:
要受任何的密法,乃至很微小的上供下施這些,都是要受密宗四皈依的戒律,才是正確的次第。我們道場為什麼有的沒有受四皈依他就來?那就是開許。為什麼要做這種開許?因為這個人,他過去生在依止法,就是「上師法」這方面,他是沒有修的,怎麼說呢?因為有一個現象,他老是會跑道場、老是對這個法師,無法真誠敬信,在〈大圓滿前行五加行〉,巴楚仁波切已經講過了,會有這種劣相,乃至到年老都還在跑道場,這裡去、那裡去,這個法師不信任、那個法師不相信,就是沒有自己生命中的善知識,這是一種下劣之相。都是他過去對尊師重道、對上師法、依止法是沒有修的,沒有結善緣。

說的好聽叫「廣結善緣」,每個道場他說我不執著,我什麼教我都去,我這個也去參訪。說的好聽是這樣,說的難聽一點,你沒有這方面的福德,那你會到處去、到處跑、到處問,最後呢?這台灣話叫:「修雜菜行」,雜菜麵雜菜行。修行亂七八糟,不知道在修什麼,沒有修行可言。所以有同修是這樣來結緣的,如果我知道,我就會等他,等他的過程中他也覺得密法殊勝,為了增長他的善根、資積淨障,我們就開緣開許,我就傳你一些簡單的密法,你回去先資積淨障。

用這樣來等待他,或者你自己用這簡單的密法,自己修得越來越有福德因緣,你會早一點在他處遇到你生命中的善知識,你生命中的善知識他未必就是各方面就是非常莊嚴具足,但是起碼,他要遠離一切的過患,他要通達佛法,不是隨便的人就跑去當作善知識,那你是不是把自己的慧命拿去開玩笑。所以,這就是一個開許開緣的因緣,這樣子修有沒有結果?還是有的,有的人藉這個善因緣,他未來世會開花結果,或者他後半生會開花結果,或者就是他修著修著自己就覺得─我應該來依次第修學,先皈依再來發心,再生起次第,再圓滿次第。這樣來修學他也許覺得他時間到了,我常常舉例。

以前日本有一個導演叫單波折郎,他不是拍了一部,當時對於靈界探討的電影幾乎是很少,他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界?他就覺得我六十歲了,在人生是老年了,他覺得死亡好像離我很近,我要開始對心靈、對靈界,做一個探討。他就致力拍這個電影,當時還造成了小小的轟動,喚起很多人對這個人世間了解到,原來:不是只有地球,還有一個靈界,要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」,跟「有為無常」。剛才講過,我們的壽命長短,不是自己控制的,「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想,產生這種無常,我應該趕快依次第修學。以前在學禪修,初禪的時候,教我禪修的老師,他初禪跟我自己想像不大一樣,初禪,我大概以為就是數息吧,用天台三觀、小止觀的法門,大概就是要數息了,就一次一呼一吸,就是怎麼樣,數自己的氣息。初禪不是,他教我,我嚇了一跳停在那,他說:「初禪,你要想:
『第一、 你幾歲?』我那時候想,我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何?』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何?』需不需要投注很多的時間體力去上班,剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何?』你是不是有男朋友、女朋友,還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間,內容還有好幾項,我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修,而今生而證得解脫、開悟的機率有多大?這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況,不要還在那裡自我感覺良好,然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪,真的這樣去思悟自己,感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼?我還在那邊邪見什麼?還在那邊想太多。

問:
尊貴 上師開示過,很多的人開始承擔佛事,會因為貢高我慢而開始失敗,同修有疑問,如果承擔佛事後有功德,不是反而更能有資糧改習,更生發出離心,或者讓心更穩定嗎?為什麼反而會承擔佛事道務之後,習氣毛病越來越重呢?恭請 上師開示。


答:
每個人不一定,每個人的習氣毛病,他跟他自己的業力有關係,業力業習分不開。為什麼這個人脾氣不好?過去殺業重,常常發脾氣,所以他有殺生的事實,他就有殺生的業跟習氣,所以這個人為什麼都很懶散?過去可能在畜生道,整天都睡 吃飽睡、睡飽吃,等著人家來殺牠。所以他有懶散的業還有習氣。綜合到這一世來有這個業習,有的人就是年輕的時候,他的業力習氣會跑出來,有的時候是中年,有的時候是老年突然業力習氣跑出來。

你看這人一生不喝酒,他老年突然很愛喝酒;這個人不抽菸,老年突然愛抽菸,有沒有看過這種事?有的人他年輕的時候都不好色,老年整天看色情片,覺得這個好好整天偷看。所以業力習氣出來的時候,你如果沒有已經在修行,真的是任它擺佈,也算是業障現前,你的業力現前。在老年的時候修行已經是非常重要。為什麼?已經要為往生善趣做準備了,忽然來了一個愛喝酒、愛賭博、好色,忽然來了一個壞毛病,它一下把你往下拉。

所以弘法人員也一樣,他有這個福德因緣接觸弘法,他有沒有業障、有沒有業力、有沒有習氣?有。所以他藉弘法的時候,他的冤親債主如果給他推波助瀾一下,他弘法時候容易傲慢,容易知道同修很多事情,他的私欲私利就起來了。那他私欲私利起來了。你看我們這些家親眷屬來道場學佛,都是為了他的慧命,都是為了將來升墮的問題而來,或者現世人生很多的疑難障礙而來的,你讓一個業力現前的人來引導他,你怎麼捨得呢?你怎麼忍心呢?

所以也有他的這個習氣潛在的,平常是蓋著的,跟你交往的時候不容易看出來。但是做佛事有很多的緣境,他的貪心就出來了、傲慢心就出來了、忌妒心就出來了,如果狀況小邊修邊調整還好;如果會誤己誤人,應該停止一切弘法的道務,原因就在這裡。大家都是凡夫在修行還沒有建立功德,不要先造難以彌補的罪業,你在弘法道務上造一個罪業,常常一生翻不了身的;這麼多家庭的這冤親債主、先亡祖先的問題,你就把它輕忽給耽誤了,你這一生很難修回來。所以很多他的這個形貌劇變,馬上就看出這業苦之相。所以我們學佛的人,要越修越有福德,怎麼你卻反造了大業了?所以在安排弘法人員道務的時候也要審慎,不要誤了他,是要來消業障、不是要來背業障的。

 

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同修平常省吃儉用,在自己的職場、家庭,都是相當儉樸。衣服穿的很舊,也都捨不得買;常常穿著雨衣、騎老爺車的機車;有時候買一部轎車都還是買中古的。這樣的同修非常多。為什麼?他覺得學佛就是不浪費,不執著物質享受,也就是對世俗的諸欲越來越淡薄,衣食受用合情合理即可。

但是遇到護持的時候。你會覺得他是一個富豪、是個大老闆,甚至他是一個土豪。在護持的時候他就搖身一變了,佩服你!無論你出資多少,用這種方法來捐獻護持,就是說,錢的多少在於其次,對錢財的慳吝執著,應該在有生之年,要有辦法跨越它,慳吝的人容易墮餓鬼道。

慳是什麼?就是不捨。有的時候我們講慳貪。慳,就是捨不出去,要捨的話很心疼的。但它有很多的原因。很多的煩惱妄想、分別執著,此起彼落在自己的相續之中,綜合症候群變成一個慳吝。像一個貪,執取心強,什麼都想要。別人的,他也想要,什麼叫別人的也想要?電視廣告上看到這個房子,這就是真的才像人住的房子,他就想要買這個房子;看到車子,我跟你講,在社會上,人到一定的年齡,對自己沒有自信,他要用很多的東西來證明自己的價值,就會想買好車,才會有底氣。有很多人就跟我說:「 上師,我做這個行業,沒有一台進口轎車,或者名牌名貴轎車開出去,人家不想跟你做生意。」我說:「阿彌陀佛!我了解,你受苦了。」

你活在一個必須要買很貴的車,人家才會要正眼看看你的境界中。你受苦了,對不對?你哪天騎著一個掉齒輪的腳踏車,人家都還把你當作貴賓,你真的是成功了,是不是?所以有時候看到電視廣告上的,看到別人的、看到別家有的,我們也想要。非分的也想要、用不到的也想要,那就是貪。

學佛修行,無論你修什麼教法,沒有降伏己心、沒有對治自己的貪瞋痴慢疑,永遠是在修行道路上的失敗者,永遠都還沒有開始起跑,相當可惜。所以有的人他很重視自己的修學,有的人會藉假修真,藉任何緣境來調伏自己的相續。

大家取這一份對弘揚佛法、護持正信道場的喜捨發心,這就是讓你做為道用的資糧,你有這一份心,財慳貪的部分你今生有修行、有成長、有超越,你可以穿舊衣服,可以讓人家看你的外表來看不起你,甚至就不是非常尊重招呼你,你沒穿名牌去店裡,人家都比較不招呼你了,這我都了解,我都經歷很多,然後像這一些你對於慳貪有修有超越,再來是什麼?財已經有修,再來要修色。

色,淫欲情欲。淫欲的煩惱要調伏,情欲要去淡化,小愛要去昇華為大愛,一生之中,財、色如果修的好,其他再努力一下統統往上走。所以自己要給自己,就是我講的「藉假修真」。你說快不快樂、開不開心、有沒有意義?

 

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以前日本有一個導演叫單波折郎,他不是拍了一部,當時對於靈界探討的電影幾乎是很少,他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界?他就覺得我六十歲了,在人生是老年了,他覺得死亡好像離我很近,我要開始對心靈、對靈界,做一個探討。他就致力拍這個電影,當時還造成了小小的轟動,喚起很多人對這個人世間了解到,原來:不是只有地球,還有一個靈界,要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」,跟「有為無常」。剛才講過,我們的壽命長短,不是自己控制的,「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想,產生這種無常,我應該趕快依次第修學。以前在學禪修,初禪的時候,教我禪修的老師,他初禪跟我自己想像不大一樣,初禪,我大概以為就是數息吧,用天台三觀、小止觀的法門,大概就是要數息了,就一次一呼一吸,就是怎麼樣,數自己的氣息。初禪不是,他教我,我嚇了一跳停在那,他說:「初禪,你要想:
『第一、 你幾歲?』我那時候想,我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何?』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何?』需不需要投注很多的時間體力去上班,剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何?』你是不是有男朋友、女朋友,還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間,內容還有好幾項,我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修,而今生而證得解脫、開悟的機率有多大?這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況,不要還在那裡自我感覺良好,然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪,真的這樣去思悟自己,感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼?我還在那邊邪見什麼?還在那邊想太多。

 

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「善有善報,惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情,它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到?那未必。有的時候。你做了很多的功德善事,並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己,要檢視自己的身語意─為什麼照理,人家都消災化劫,至少得到平安了,為什麼你還災劫連連?是不是有哪裡偏差錯誤,表面一套、私底下一套?表面做得光鮮亮麗,私底下業習不改,會不會呢?或者包覆隱藏自己某種罪惡,而不去懺除呢?

這種事情非常多,今天來學佛有緣在一起,就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題,很多同修他一直不肯發露懺悔,他把自己的罪惡包覆著,他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸,或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說:他做過不大好的事情他都不講的,我們在課堂上一直講,要如法來懺悔,他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施,這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待,未必是這樣來對治懺罪的,所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海,不是你這樣隨便簡單想一下,就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯,要如法來求懺悔。如果你要來問我,你就跟我說, 上師我這個事情,我不想讓別人知道,那我不會去把你的事情當例子講出來,最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修,這同修後來他車禍往生了,他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場,這同修跟我結過兩三次緣,講過佛法。最後一次他就跟我講,一邊哭一邊講,說他很不孝,聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝,他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》,他還在打他母親,我聽了很遺憾。我說:「你既然講出來,現在開始不要做了。」他說:「不行,你不知道我媽媽那種人,根本沒有辦法,非得這樣。」沒有多久,他就車禍死掉了。我聽到這種事都很遺憾,懺悔得太晚,而且沒有真懺悔!所以有很多事要及早拿出來懺悔,及早拿起來去對治處理的,他跟我講完這個事,當年他就走了。

所謂福智心靈,人有福報現前的時候,他的心是非常靈感靈應的,他就覺得:我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼,來處理我今生,比如說:前半生我都非常不孝的罪業,我現在幸好父母健在,應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行;或者我過去欠人家錢,我應該怎麼去還;我過去殺生這麼重,我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候,會想這些,當心很剛強很硬、都不處理的時候,那就是業力蓋障還很重的時候,他就覺得:我還好吧,比我差的人這麼多。那你自己呢?你管我,你自己又怎樣?他會這樣子自我感覺良好,你就知道他業力蓋障很重,用時間換取機會,送他佛書、光碟看,然後常常邀請他喝茶,講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他,他會覺得這一、兩句話,好像在講我,我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好,很多人覺得要懺悔的時候,都時不我予了,既沒有能力、也沒有資糧,時間又緊迫,帶著罪業之身投到下一世去,那下一世境界如何,你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣,給自己一個具義的人生。

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〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常,第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」,觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己,因為我們凡夫有五蓋,沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事,不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過,家裡經濟也不錯還可以,沒有什麼大的憂惱,你可以多付出愛心,去看別人的。所以我跟同修講,你常常要去療養院,你去看看老人家,你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候,他人整天躺在床上,怎麼會舒服,對不對?你試看看,躺一天都不能起來,他一定要亂動;他要亂動的時候,手被綁住,他不是只有一兩天,可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人,然後他因為沒有被照顧得很好,開始長褥瘡,還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等,這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊,隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友,從小都沒有父母親的,他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心,你去看看這一些,看看這些鰥寡孤獨的人,他怎麼過日子,你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活,你怎麼會去思悟無常苦空呢?所以,這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說:我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷,不要光表演節目,大家都表演越來越有專業水平,要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想,我們常常同修在放生的時候,下雨都會穿雨衣、坐車,對不對?你放出去哪些生靈呢?你想想看,牠放出去以後呢?你想說牠也是一條命,為什麼牠的命運這麼坎坷呢?牠要去面對這麼多的東西,今天你救活了牠,不是牠就過著幸福快樂的生活了,牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟,你自己身上沒有大的痛苦,你母親有沒有痛苦?你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙?你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心,那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人,這些東西你不能當沒看到,所以可以去觀眾生的苦,然後感得有為無常,我們的壽命再怎麼執取也不過百年,非常短促。到底還能做什麼事情?就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說:「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生,他就是有痛苦的來世在等他,短暫的人生,應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」,創造一個沒有後悔的人生,這個人生的意義價值才會提昇,來世就有一個具義的人生,或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧!多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了,因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境,你就不想再想下去,你想:那不關我什麼事。你的態度就是:啊,那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的,被你知道,就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢?

 

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問:
夢境可以調整修行人的身口意,但有些同修夢境非常多,天天都會做夢,但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師:為什麼有人天天會做夢,有人幾乎沒有夢境?那天天做夢的夢境,是否有意涵呢?應該如何做判斷?恭請尊貴 上師開示。


答:
夢,是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來,從母胎受生出來,就是一種中陰,我們睡覺是睡夢中陰,死亡,是「死亡中陰」,都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的,與究竟道而言,它是不真實的,但是不真實,它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待,現在問題是,睡夢中陰,自然是我們心自性投射出來的,你說它有沒有意義?究竟而言,它的意義是沒有的;但以世俗諦而言,可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意,為什麼?

如果你懂得體察這些夢境。比如說:薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師,衪曾經在修行的過程中,拙火成就之前,衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的,衪夢到大水沖刷,所以建築物都被刷毀了;夢到自己的鼻樑折斷;夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講,不知道有什麼不好的事情發生,可是沒有多久,衪成就了。

也就是說,這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開,衪已經證得聖者的果位。所以,你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉,裡面也有〈睡夢瑜伽〉,〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行,甚至可以用睡境觀察自己的壽命,修行級別現在到什麼程度,或者是否死亡徵兆已經來了?這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。

所以有夢境的時候,另外會延伸一個問題:同修有夢境不知道有何意義,應該來請問 上師,來給我解個夢,但我若去請問,而這夢太膚淺,都是看肥皂劇之後亂夢的,我就被人家取笑,就被人家罵─你要提昇自己對佛法、對禪修的境界。你才會有所體悟,才會有所體會。


佛菩薩衪會賜夢給你。衪就會給你差不多層次的加持,不會高到你沒有辦法去悟出它的道理。所以,老是賜夢給你,你老是疑惑顛倒、心裡存著依賴─我要來請示 上師,都不去思悟的,我們學佛修行人,我們講密宗就是大禪宗,那是國度、還有教法傳承的過程,有它的淵源不同。密宗跟禪宗是無二智的,今天你走在路上旁邊有落葉飄下來,都可以讓你體會其中的密意;今天你走著,忽然手痛了起來都有它的道理。你自己要有這樣本覺智慧常做觀照。但是說在這個中間常常做觀照,要常常誦經、修法、禪修,靜思惟做觀照,不要神經兮兮的,很多副作用開始;就是這個人神經兮兮的,一個落葉飄下看看是背面還是正面?上面蛀蟲咬一個洞…,糟糕!這個人變成神經兮兮,他沒有取到應該有的智慧和啟發,反而落在旁邊副作用效應上,那倒是不必。

你還是先多請示別人、多問問別人。問一陣子以後,我會給你思悟的一個面相,你記得這個面相去思悟,然後去調整自己的身、自己的語、自己的意,有沒有要調整,要去修正它的偏頗、要去加強改進的地方;這樣的話,每次的夢境對你來講,就好像給你一個精進課程,讓你的道業有向前邁進一步。這個夢境不要輕視它,也不要過度的重視它,過與不及,都會偏頗。

 

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學佛修行追求感應,作為修行的動機,這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修,會有什麼保佑、有什麼加持;這樣來布施,我會升官發財。這樣來放生,我就消災延壽,就一直在等著。人家曾經告訴你,或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情,等那些事情降臨在你身上,等著感應發生,這樣修第一個就是有偏差,修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面,沒有要我們依這樣的期待來修,倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心,不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷,你也應該對我慈容、對我付出,你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機,越修越生煩惱,到最後確定有的人運氣好一點,他等到一些感應降臨在他身上,他也會學人家讚嘆一下,這個佛法真的好像有那麼一點感應,好像佛菩薩真的存在,我某一事情想一想,真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己,對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼?是空性的解脫道。縱使要行善要利他,布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好,他要有一個三輪體空的體性,就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書,你對錢財要修一個空性:不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到,還畫成漫畫送到各學校去,讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講:如果你行善布施,生起悔惜心,會怎麼樣?生〈穿胸國〉,有這個疾病,我們看少數民族、比較偏遠民族,胸口有一個洞,有沒有?或者現在像「雞胸」一樣,胸口會凹下去,過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事,我太衝動不應該這樣做的,本來要布施五千塊去放生,改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多,這叫「生悔惜心」。第一個,你做的善事功德,它會折損;第二個,自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解,感應勿喜,有了感應不用欣喜。講一句俗話說:「你高興的太早!」有什麼好高興的,你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障,過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做,你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜,一個感應就知道,一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯,我就這樣來修就對了,無感莫憂,沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演?今天布施一個元寶,我自己就想,改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的?你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道,但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑,它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切,你才會繼續如法的修行,不要覺得自己很好、很不錯了,其實還差的很遠。感恩一切,就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德,衪其實常常給我們加持護佑,甚至緊緊守護我們,我們都不知道,有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的,覺得這就是有福、智慧之人;來道場還繃著一張臉,憂愁苦惱,真的是可惜。這是你人生中最好的時光,可以親近三寶。像今天做薈供,要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法,這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥,對不對?結婚的時候高興的要命,苦日子要開始都不知道,這才是真正欣喜的人,欣喜的日子,學佛的智慧要出來,而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的,凡夫的思維上面的期待感應,有一些是在你心性的成長。

比如說。你的勘忍之心,忍辱的心增強,或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到,你會受波動會受影響,現在不會,反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心,就發的出來,不要妄動這個心,我就調伏得住它。越來越想,心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主,六賊入侵。自己的家裡遭小偷,夢到我家被小偷破窗而入,闖空門還搬走金銀財寶,你只要夢到盜賊,它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係;盜賊進屋,窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動,眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律,你讓六賊進了你家,金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,它講什麼?它講修行,修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七?要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識,七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦,都從你七識、執一個有而來。所以打死它,證空,七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經,只要讀到寶,什麼最寶?清淨為寶,也就是你七識心修得清淨,是七寶。夢境中,夢到自己金銀財寶被劫奪,不清淨對不對?或者六根喧掉,整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車,女兒和我要錢買名牌包…,煩的不得了,不清淨,不清淨就沒有寶貴心。

所以佛經統統在講禪話。你要花這麼多的時間,去等你的凡夫意識心所認為的感應?還是你要善用此心,深入經藏,這經藏裡面,有無比的超凡智慧在其中,需要去領略的,這是最大的感應。很多事情看不開、放不下,你要修得能看開、能放下,就是最大的感應、最大的加持,莫過如此。

所以同修修行,我們的品級要越來越提昇,不能老留著初機緣那個境界,善男信女,都要人家鼓勵,都要人家「變個魔術」給你看的境界,你才會覺得有保佑、有加持,才要修下去,那你永遠等在那裡,後面還有很多的煩惱在等你。所以,感應勿喜,無感莫憂。

 

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修德沒有到位,接受了大家的護持,落在因果上不好還。有這樣的謹慎,那也是一種修德,謹慎因果,人生在世我們最忌諱什麼?「理所當然。」特別出家人,什麼叫理所當然?人家有錢給我們理所當然,拿來就去花,有可以吃好吃的就吃。理所當然,打開就吃;你有車子可以載我一下嗎?車子開過來,理所當然,拍拍屁股就坐。

久而久之,你身上會有很多的過患,如果你沒有這樣的德能,去受用乃至於十方信施,小心披毛戴角還;你穿的皮鞋、皮衣、皮包、皮帶就是證據。那些都是有生命的,牠們現在都在還,所以我們學佛修行,施比受更有福。今天可以布施,手向下去施予人家,無論是金錢資具,或者是布施我們的時間、布施我們的體力,來幫他做一點事,布施我們的勇氣。這個人有什麼困難,我們來護持他 都可以。常常做這些事情。對自己的修行 是絕對有幫助的。

有的人學佛修行勇氣,是慢慢累積起來的,這個很可惜,這大家相處見面的時間,有的時候都很少,大家來皈依學佛有這個心,可是我都沒有辦法常常陪在你旁邊鼓勵你,給你打打氣,給你分析一下輕重緩急、利害得失,給你講一講學佛修行的一些經驗之談,所以導致還沒有啟動你深藏潛在的大勇氣,你的潛能還發揮不出來,你對很多的事情就是不敢發心直下承擔,最關鍵是我現在講這個─福德因緣不具!

無論是祖上積德不夠豐厚,還有你自己宿世善根短淺,再加上現在善緣現前不敢發心,就是福德不具、因緣不足,常常遇到緣境,外有逆緣、內生煩惱,外面常常有很多逆緣,我們弘法人員遇到逆緣是家常便飯,為什麼?弘法就是要來處理逆緣的,順緣大家就修到西方了,統統都是逆緣才要弘法,不是這樣嗎?現在弘法幾年很多人你都有感覺了,你都知道這個佛事道務、善事還沒有規劃好,邪魔外道先動,他有神通馬上聽到了,他們又要辦什麼(活動),準備把你毀掉。

弘法就是專門不怕逆緣,專門在處理逆緣的,都是順緣,弘什麼法?所以沒有這樣的覺悟、沒有這樣的發心、勇氣、承擔,那當然這弘不下去。你只能在人家給你構築好的一個清淨美好的園地裡,這樣的修學好像溫室的花朵、溫室的香瓜。沒有辦法去成為一個大器棟樑之材。

 

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問:
有一位同修目前在素食團擔任主廚的工作,因為平日裡工作家庭都很忙碌,同時騎車來佛堂,來回的交通時間超過一個小時以上,因此同修數度萌生想要請辭主廚的工作。就在同修心中猶疑不定時,菩薩賜了一個夢境,夢境如下:同修在夢裡看到。尊貴 上師坐在前面,有一位同修隨侍在側,而這位主廚同修則坐在 上師不遠處的後面,看著 上師和同修交談,接著同修來到主廚同修的身邊,告訴主廚同修說:你有一台超級跑車,夢境到此結束。恭請 上師開示此夢境有何意義。


答:
超級跑車,跑車就是很快,還超級的,超級的跑車很貴吧?意思就是說你有一個尊貴行,你有一個尊貴的修行,不要輕易錯失了。這種尊貴行,它那個往前跑,就是很快,就是進道很快。這就是佛菩薩慈悲你用 上師的相給你提點,能夠到素食團每天煮素食,養生乾淨的,讓人家帶來健康,給人家溫飽要去持戒、學佛修行、度眾,那太珍貴了,比你在家裡煮給老公小孩吃,煮個六十年都還尊貴。煮給老公小孩他還一下子說:好久沒吃牛肉了、我要吃雞腿,真是很麻煩。

你已經有因緣來做這個事,不要以為任何人都可以去賺這種功德,這個就是剛好你有這個福德因緣顯現了,你不要捨棄那進道很快,為什麼進道很快,值得一提?人生苦短,修行的時間、因緣更短。人生的修行因緣,在整個人生幾十年當中,它是非常少、非常少的時間,今天大家來道場做薈供,聽 上師開示,這有算修一點行,你想想看,從早到晚二十四小時你用多少時間在上面?好少。
等一下要念、要修、相應,也是極短極短的時間,得到了殊勝的加持,回去靠自己的保持任運。

所以修行時間是非常珍貴、非常短暫的,你能夠每天產生這種功德,跟這麼多的修行人結善緣、跟十方結善緣;假若不幸,你今生沒有修成,今生沒有成就大圓滿,看不開、放不下,沒有得生西方極樂世界。很多同修你往求生西方極樂世界,是因為自己看不開、放不下,不是你去不了,你可以去但是看不開什麼事情、放不下什麼人,等於就是不及格不能去,你可以測試一下,很多事情你是看不開、放不下。

比如說:老爺爺 老奶奶,年紀大的人講話有的時候很灑脫,他講:「這個人世間,我什麼都看淡了,什麼我都知道了,人就是這樣,沒什麼好計較?」結果他孫子跌一跤,奶奶她心都快碎了,他們冤欠很深。這個奶奶在臨命終的時候,正念現前、心不顛倒,六字洪名念起來,或者生起求往生,極樂捷徑淨土的次第,或者開始祈請 上師三寶,同修也在旁邊唱,她正念馬上要滿點,正念一直上升的時候,突然她那個孫子又來:奶奶,不要死!就是你害死的,還說不要死。

這奶奶哪裡都去不了了,好險這奶奶有參加素食團,煮了幾年素餐,今生不幸沒修回去,來世非富即貴又有佛緣,大富大貴為什麼?每天弄給人家吃,認識的、不認識的都給你吃,我就貢獻我的心力時間,我今生有去素食團煮餐的這個時間,我就是貢獻給十方、貢獻給三寶了,你看快不快?同修你們在座有幾位有這麼快?那是不是超級跑車,那是累積的多了。

人生很短一下就過去了,你什麼功德都沒修到,很多同修現在聽我勸在專案處理了,在專案處理過程中,要超薦一個冤親債主,有的時候誦經、修法、拜懺、做功德、發善願、當義工,人家不一定走,對不對?超渡一個冤親債主,花好大的力,你知道這個冤親債主來索報,他已經是真的沒有辦法,佛菩薩才會讓他們來,來索報的一個單位的人,也許一個、兩個、三個。如果又來兩個、又來第三團,又來第四團,那個人死在那裡了,立刻瘋掉都會,那就是佛菩薩一直給我們保佑,慢一點、慢一點,他已經快完了,(冤親債主)你慢一點、手下留情,佛菩薩給我們照顧的,很多我們都不曉得。所以同修有機會可以積功累德進道,這很多功德。不是任何人可以做這個事。

 

 

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學佛修行過程中,我們人生在世要打理、要弄清楚的事情,實在是太多。有的地方是很微細,有的地方是很私我的;所以學佛修行很多過程都要有疑必問,能夠大家在一起切磋勉勵,提出修學佛法的種種提問要點,這是人生修學過程很重要的時刻。一個人的問題太多積在自己的心裡,沒有弄清楚明白,人生會處處生起障礙,甚至是處處碰壁,這就是所謂的不吉祥。

「吉祥」是什麼?吉祥是什麼東西都想通,一切都通達無礙,這就叫吉祥。你仔細去觀察:這個也弄不清楚、那個也弄錯;這個也不明白、這個也不確定,這個人怎麼會有吉祥產生?所以你看我們人的身體,這血管一條不通了那還得了,那個氣脈哪一條氣脈不通,這身體就會生病失衡,或者會影響你的飲食睡眠,影響你的思維、甚至人的個性都會有轉變,都受到影響,所以無論是身心都要通達無礙。

問:
有同修學佛累積功德。例如:擔任義工做佛事道務,參加放生…等,先將功德迴向存於法界,等到有需要功德時再做特定迴向。請示 上師:這樣功德力是否會減損?

答:
已經迴向就不會減損,那就是定存在法界的意思,好像在銀行定存給你,存在法界,但是有一點,當你改天需要這個功德要提領的時候,你發現它縮水或者沒了,因為它已經給你用到其它地方去了。自動撥款的機制開始,確實會這樣。

比如說:你本來五十歲要肝硬化的,可是你現在已經五十五歲,一點事都沒有;你本來六十歲要有個中風的,你現在一點事都沒有,(功德)就給你用掉了。所以賺功德不容易,大家要努力賺,不要把它壞掉,精勤一點,實在講,「賺」功德,不如法,這個賺的心就是不對了,是不是?但是我講這樣,希望大家能夠體會。我真正要傳達的意思,好好去積功累德,很多人就說:「 上師你常常功德、功德掛在嘴邊,這樣還有功德嗎?」我說:「我如果沒有功德、功德掛在嘴邊,你滿身罪孽!我這樣掛在嘴邊,你才有一點點功德。」我當然要大張旗鼓的講,是不是?

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情業沒跟人家弄清楚會再來,只要是犯邪淫、情業或者殺業,比較重的就是淫、殺二業,佛門五戒裡首重這兩個,今生沒有去懺悔淨化,肯定在下三途(下三道),不會在人道、阿修羅道、天道,鐵定如此。你有犯淫、犯殺重的,你沒有去懺悔、趕快去淨化它,肯定在下三道,那個人犯淫兼犯殺,有邪淫墮胎、邪淫始亂終棄…等這些過患,你要下地獄。你去讀一讀《地藏菩薩本願經》、看一看《玉曆寶鈔》你完全就明白。

有生之年,洗的掉這些罪業嗎?如果你行,那就恭喜你,你趕快全力以赴;如果你不行,就是往下三道,肯定如此,你都沒有懺悔罪業,所以當冤親債主來催討的時候,毫無招架之力,心神立刻狂亂,不要說戒、定、慧了,如果有修戒而生定,由定而發慧這樣的人,業力現前不會顛倒到這種程度。

你就是沒有修,所以業力一現前,人不像人、鬼不像鬼的樣子都出來,然後想說祈請 上師三寶加持。 上師三寶要幫你扛,同修你還沒有開始對自己生命負全責,起碼把自己弄得世俗一點,剛才講:關關難過關關過,你人生如果有障礙有難關,生病也好、家庭不和睦也好、經濟困難也好,常常心生煩惱、發不了心也好,修行要修修不動也好,起碼常做善事、常做功德然後迴向。你會發現:真的就是關關難過關關過!

做功德有財布施、有不必財布施的,總之,它要有功德產生,你看有的經濟已經很拮据的人,法會時候他當義工,弄得都很累很辛苦,他有什麼災難也化解掉,結佛緣身體健康,每天做這個善事,如果是迴向極樂世界、迴向無上正等正覺,他加了多少分,很難算!

造業的人每天騙、每天搶、每天奪、每天坑人,也是分分秒秒在造,你看造殺業的、做毒藥、做殺生、做色情、做菸酒的,他也是每天那個店開在那裡,24小時都積分的,受報起來也是不停的;每天行善的人就是每天都這樣,一個心就想利益眾生,不用錢誰都可以吃,就希望他結佛緣、希望他身體好、希望他吃素食,如果他沒有迴向無上正等正覺,做這個事來世福報很大,就是所謂的衣食無憂。

你這裡應徵、那裡換工作、這裡找工作,又送禮又托關係,工作都是不穩定;人家隨便賣個水、賣個沙子、賣個寶特瓶,人家賺得要命,遇到什麼賣什麼就賺。你在那邊想方設法,汲汲營營賺不到,怎麼差這麼多?那都有前因的,希望同修你來結佛緣,好好實修,這些都是為你好。

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有的人修修修, 上師我來你這裡學佛,上師你就是給我傳這個法、給我灌這個頂。他修的就都懵了,他不知道在修什麼,我就跟你講修密宗一開始要修什麼?依止法、就是上師法,所以你要讀《上師五十法頌》、〈密宗十四根本戒〉,我還特別又講了七十集的《親近上師法》,都非常重要。

講了《親近上師法》,它有很多修學的竅訣,還有重點在其中;你修學會得到加持、會得到相應、會得到功德,或者開顯智慧、淨除業障,它很多都在 上師法裡面,也就對 上師的依止裡面。依止,就是你起碼有一個依止,起碼要聽 上師的,不能不聽師教;聽 上師的教言,就告訴你這麼做,你要盡力去做,很多同修受灌頂很久了,你看我們有同修,他沒有灌頂,只是請口傳,恭恭敬敬親筆寫一個親筆信,說他請法動機是什麼,他想修心經除障修法,請求 上師口傳。我看很恭敬如法,就給他口傳了,口傳以後,每天就修好幾個小時,人家就是聽話,跟他講這個要一直修,一天修就三、四個小時專修,你怎麼不修?這個教法就兩、三頁(儀軌)。你看他請口傳 他連灌頂都沒有。你們在座好多都受灌頂的,所以同修很多修學,你用功的程度、行持,你在幹什麼,其實我心裡有數。

有些人真的就是如理如法的,你自己會得到受用;有些人你根本就不是,甚至都離經叛道,還有我剛才舉的惡例─弄到冤親債主來了,在你身上看不到一點功德,直接把你往地府帶的。如果你在道場這樣寄居修行,那也省一省。很多人為家親眷屬、先亡祖先或者冤親債主,報名幽冥戒的傳戒,他只是把這個過世的誰,報名讓 上師給他傳幽冥戒,省的他來糾纏我,省的他來怎麼樣,反正我也超渡不了他,報到 上師那裡,做 上師的弟子,讓 上師來處理…很多是這種心態。

如果是這種心態不要報幽冥戒,自己的先亡祖先、冤親債主,自己要去好好的跟人家解冤釋結、超渡他,要有直下承擔的精神,你躲哪裡?躲不掉的。你可以選擇像現在一樣放逸、隨興的修,看大家在專案處理,一個專案接一個,一個專案還沒完又加了一個,只為一肩承擔,自己的這些罪福因緣,直下承擔,對自己負全責,為什麼?我想修回去、我想解脫,我不想再來輪迴,再來糾結這些事情了,所以我負起全責。

這樣做的人頗有帶業往生的架勢,你這邊也不還、那邊也拖的人,你這個人要帶業往生很難,你就是什麼都看開、什麼都放下,我都願意還、都願意負責,全心全意只求西方極樂淨土阿彌陀佛攝受,這非常有希望,你這樣心態的人,也不再造新業了,非常有希望。

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欣逢慈悲 佛陀聖誕日,觀音山 中華大悲法藏佛教會

宣揚 佛陀自利利他的精神,讓慈悲蔓延,幸福滿滿~

一勺清水、淨化塵垢;沐浴佛光、福慧吉祥!

【活動場次】
5/12 (六) 台中元保宮
5/20 (日) 台中樂成宮
5/22 (二) 台中榮民總醫院
活動時間:早上10:00~下午4:00

 

★精彩活動★

• 浴佛壇城開光典禮

◎蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食便當免費送

• 浴佛祈福─結緣大悲加持甘露水 

• 尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

• 好書、光碟、精美福袋免費贈送

5/12元保宮、5/20樂成宮-特別推出回味童年的趣味沙畫、健康義診、義剪區…..等精彩活動,

與大眾締結佛緣、廣結善緣,誠摰邀請您閣家來浴佛~

增長福慧、淨化身心,一同浴佛,浴心,遇見幸福!

 

 

 

 

 



浴佛慶讚系列活動,內容豐富精彩多元,

與大眾締結佛緣、廣結善緣,

誠摰邀請您閣家來浴佛~增長福慧、淨化身心!

【第一場】
浴佛壇城開光法會暨 薈供、消災延壽
護生祈福法會

時間:4/29 (星期日)下午3:00~5:00

地點:台北市中山區民權東路三段70-1號2樓(總持佛苑)

•佛法講座─尊貴 龍德 上師珍貴法語甘露開示

•結緣大悲水加持甘露水與好書免費贈送 

 

【第二場】
台北總持佛苑 浴佛感恩季-龍潭站

時間:5/5(星期六)下午04:00~晚上9:00

•直播連線佛法講座─尊貴 龍德 上師珍貴法語開示

•浴佛祈福─結緣大悲加持甘露水

•尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

•好書、光碟、精美福袋免費贈送

•蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食便當免費送

•我愛媽媽暖心專區

•健康義診、義剪區….等精彩活動。

 

【第三場】
台北總持佛苑 浴佛感恩季-中和站

時間:5/12(星期六)下午04:00~晚上9:00

•直播連線佛法講座─尊貴 龍德 上師珍貴法語開示

•浴佛祈福─結緣大悲加持甘露水

•尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

•好書、光碟、精美福袋免費贈送

•蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食便當免費送

•我愛媽媽暖心專區

•健康義診、義剪區…等精彩活動。

 

【第四場】
台北總持佛苑 浴佛感恩季-新莊站

時間:5/29(星期日) 早上11:00~下午4:00

•浴佛祈福─結緣大悲加持甘露水

•尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

•好書、光碟、精美福袋免費贈送

•蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食便當免費送

•我愛媽媽暖心專區

•健康義診、義剪區…等精彩活動。

◎活動當日更有多項神秘獎品、抽獎活動!

 

 

【第一場】
本師薈供暨浴佛壇城開光法會

時間:4/26(星期四) 晚上7:30~9:30

地點:台南 文殊師利佛學會

•佛法講座─尊貴 龍德 上師珍貴法語甘露開示

•恭請尊貴 龍德 上師主法「本師薈供法會、浴佛壇城開光法會、

消災延壽護生法會」

•浴佛、供燈祈福保平安

•結緣大悲水加持甘露水與好書免費贈送

•免費蔬食點心結緣,一人索取乙份

 

【第二場】
浴佛、浴心、祈福感恩會

時間:5/5(星期六)上午9:00~下午2:00

地點:台南市立醫院(台南市東區崇德路670號)

★精彩活動內容★

浴佛、供燈祈福保平安、結緣大悲水加持甘露水、好書、光碟免費贈送。

 

【第三場】
浴佛、浴心、祈福感恩會

時間:5/12(星期六)上午10:00~下午4:00

地點:安平開臺天后宮廣場(安平區國勝路33號)

•開運吉祥轉經輪、沙畫…活動攤位全部免費

•13:30健康蔬食DIY(免費品嚐)

•闖關完成,送精美小禮物,數量有限,送完為止。

 

【第四場】
浴佛、浴心、祈福感恩會

時間:5/13(星期日) 上午10:00~下午4:00

地點:台南市安平區育平里活動中心(台南市安平區府平路376號)

•11:30 美味平安齋,一人索取乙份,數量有限。

•13:30 健康蔬食DIY(免費品嚐)

•開運吉祥轉經輪、義診、沙畫等活動全部免費。

•闖關完成,送精美小禮物,數量有限,送完為止。

 

 

 

 

【第一場】
本師薈供暨浴佛壇城開光法會

時間:4/28(星期六) 晚上7:30~9:30

地點:澎湖 準提佛苑(馬公市治平路26號2樓)

◎結緣殊勝加持甘露水


【第二場】
觀音亭─浴佛感恩季、浴見西瀛勝境

時間:5/6(星期日)下午1:30~下午5:30

地點:觀音亭-西瀛勝境草地

•殊勝浴佛祈福 ─ 結緣殊勝大悲加持甘露水 (數量有限,結緣完為止)

•尼泊爾空運—好運吉祥轉經輪

•好書、光碟免費贈送

•我愛媽媽暖心活動

•健康義診、童畫世界…等精彩活動

◎蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食餐點免費送 (數量有限,送完為止)

 

【第三場】
澎湖三軍總醫院澎湖分院—浴佛、浴心、遇見幸福

時間:5/16(星期三)上午9:00~中午12:00

地點:澎湖三軍總醫院澎湖分院(馬公市前寮里90號)

•認識我們─泡茶、祈福

•浴佛祈福

•時來運轉好運到

•好書、光碟免費贈送

◎蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食餐點免費送

 

【第四場】
東文活動中心—浴佛感恩祈福活動

時間:5/19(星期日) 下午2:30~下午4:30

地點:東文活動中心(馬公市東文里民富街46號)

•殊勝浴佛祈福

•時來運轉好運到

•好書、光碟免費贈送

•健康義診、沙畫DIY等精彩攤位

◎蔬食環保救地球 ─ 美味蔬食餐點免費送

活動當日更有神秘獎品及精彩活動!


 

【第一場】
本師薈供暨浴佛壇城開光法會

時間:5/3(星期四) 晚上7:30~9:30

地點:高雄 觀世音佛教共修會館

 

欣逢慈悲 佛陀聖誔日,觀音山 高雄觀世音佛教共修會館

宣揚 佛陀自利利他精神,讓慈悲蔓延南台灣,幸福滿滿~

一勺清淨洗滌塵垢;沐浴佛光、福慧吉祥!

 

★精彩活動內容★

•佛法講座─尊貴 龍德 上師珍貴法語甘露開示

•浴佛壇城開光─結緣大悲加持甘露水

•供燈祈福慧

•吉祥餐盒結緣

誠摰邀請您閣家來浴佛~增長福慧、淨化身心!

 

【第二場】
高雄大遠百 浴佛 浴心 祈福慧 感恩園遊會

時間:5/20(星期日)上午11:30~下午6:00

地點:高雄大遠百一樓廣場

 

慶讚偉大 佛陀聖誕日,觀音山 高雄觀世音佛教共修會館

特舉辦戶外浴佛感恩季活動。

 

★精彩活動內容★

浴佛祈福慧、殊勝甘露加持水結緣、心靈好書贈送、

愛心義剪、溫馨遊戲互動、超人氣美味蔬食餐點免費送。

活動攤位全場免費,誠摯邀請您閤家夏日南風沐佛恩,幸福洋溢~

 

 

 

 

 

【第一場】
本師薈供暨浴佛壇城開光法會

時間:5/10(星期四) 晚上7:30~9:30

地點:彰化 海德精舍

◎結緣殊勝加持甘露水

洽詢電話:04-7238076

 

【第二場】
我愛佛陀‧我愛媽媽

時間:5/13(星期日)上午10:30~下午4:00

地點:彰化火車站前廣場

★精彩活動內容★

•浴佛、供燈祈福─結緣大悲加持甘露水

•尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

•好書、光碟免費贈送

•蔬食環保救地球─
中午11:20:活動現場發放美味蔬食便當「號碼牌」
中午11:40起:兌換便當乙份(限量300份換完為止!)

•溫馨母親節專區:

1.〈母親卡版畫〉體驗DIY

2.〈我愛媽媽〉親子溫馨活動

(親子現場組隊參加,就有母親節禮物喔!)

•〈認識慈悲 佛陀〉趣味遊戲‧有獎徵答

•二手義賣區

 

【第三場】
浴佛感恩幸福季

時間:5/19(星期六)上午10:00~下午4:00

地點:彰化市老人文康中心 (陽明國中對面)

★精彩活動內容★

•浴佛、供燈祈福─結緣大悲加持甘露水

•尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

•好書、光碟免費贈送

•蔬食環保救地球─
中午11:20:活動現場發放美味蔬食便當「號碼牌」
中午11:40起:兌換便當乙份(限量300份換完為止!)

•創作沙畫區

•健康義診區

•加入觀音山「吉祥洲」送限量禮物!

 

 


觀音山 埔里彌陀共修會 浴佛感恩幸福季

時間:5/13(星期日) 上午10:00~下午4:00

地點:埔里鎮泰安里集會所(埔里鎮民族二街58號)

 

★精彩活動★

• 浴佛、供燈祈福─結緣大悲加持甘露水

• 尼泊爾空運─好運吉祥轉經輪區

• 好書、光碟免費贈送

• 健康義診區

• 加入觀音山「吉祥洲」送限量禮物!

•蔬食環保救地球─
中午11:20:活動現場發放美味蔬食便當「號碼牌」
中午11:40起:兌換便當乙份(限量300份換完為止!)

•溫馨母親節專區:〈我愛媽媽〉親子溫馨活動

(親子現場組隊參加,就有母親節禮物喔!)

•〈認識慈悲 佛陀〉趣味遊戲‧有獎徵答

 

 

活動時間:5/6(星期日)上午11:00至下午3:00。

活動地點:泰國普吉島黃競生腰果店前廣場

(26/3 Surin Rd. T.Taladyai,A.Muang ,Phuket83000) 

佛陀是覺醒圓滿的聖者,在慈悲 佛陀聖誕日,

以浴佛來慶讚偉大教主 佛陀示現利益眾生,

用甘露水洗浄自身之煩惱、無明、貪執、愚痴、瞋恨…等,

此日我們共以誠敬心灌浴佛身、浄化身心。

★精彩活動內容★

•殊勝莊嚴浴佛,轉動經輪開運納福。

•免費結緣:好書、光碟、美味健康蔬食。

凡參加者,特結緣殊勝甘露加持水!

誠摯邀請您一同參與,共沐佛恩,為您與您的家人祈褔。

連絡電話:081-9191653 樂明師姊

 

 

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虔誠輕掬一淨水灌浴佛身,淨化心靈,莊嚴身心 。

 

閱讀一篇 佛陀的本生故事,讚嘆偉大 佛陀無私無我之慈悲情操,

自我心胸也將擴展無限。

 

供一盞燈在佛前,讓心光明、眼光明;獻花供佛,相好莊嚴端麗身心;

奉上一杯淨水,清淨心安又自在 。

 

無論您在哪裡,至少用一分鐘靜思己過,知過能改是為真正的君子。

 

生起一個隨喜他人的心念,隨喜身邊心地好的人;隨喜做善事的人;

隨喜所有幸福安樂的人,生起一念隨喜 ,取代嫉妒、見不得人家好的私心,剎那間即擁有無量的福報 。

 

吃一餐蔬食體內環保、地球環保;

吃一天蔬食天下殺生無我分;

吃一年蔬食病痛消除、清安自在;

吃一生蔬食延年益壽、福德廣增 。

 

今天布施了嗎?布施才能對治慳吝心,也是最好的財神法,

無論捐款救濟貧苦、捐飼料幫助流浪動物,

捐助放生 、印經書、供養三寶…等,一起廣修布施,廣植福田 。

 

偉大 佛陀在《佛說四十二章經》開示:「忍辱多力」。

意指懂得修忍辱的人,才是有大力量、大福報的人。

修忍辱面對任何緣境,告訴自己不應該生氣,

以平和智慧心取代不平情緒心,使社會更添祥和。

 

《佛說父母恩重難報經》開示:「假使有人。左肩擔父。 右肩擔母。

研皮至骨。穿骨至髓。遶須彌山。經百千劫。 血流沒踝。

猶不能報父母深恩。」感恩母親辛苦教養,生起感恩心,

向母親致上甚深的感恩,向母親說一句:謝謝您,您辛苦了!

 

懂得祝福別人的人最快樂,許一個祝福的善願:希望全天下眾生,

皆可遠離煩惱苦難,得到幸福與安樂。

以此祝願無私的心,將為您帶來一切好運。

 

 

 

在日常生活中,找到人生的意義與實現的方法,快樂其實很簡單!

2017觀音山 中華大悲法藏佛教會-慈悲 佛陀聖誕日(浴佛感恩季)精采活動集錦
https://youtu.be/i0c8bUVv4fg

 

 

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  明朝有一位名將,這位名將叫什麼,戚繼光。戚繼光他有一個習慣,他會誦《金剛經》,每天他再忙,這個軍事再忙,他就誦完《金剛經》,他才會睡覺的。有一天他部屬往生了,死掉了。

  部屬的太太來求他,說戚將軍,我們都知道你有誦經,你這個誦經都沒有停止,每天都不間斷。請你今天幫我先生誦一部《金剛經》,超渡他。戚將軍很慈悲,好!沒問題。晚上他就為他部屬念《金剛經》。念念念,念到一半的時候,這個戚繼光的太太,就端了一碗人參湯過來。走過來,這個戚將軍眼角瞄到,跟她說不用,就繼續念。晚上那個他的死掉的部屬,就跟他太太托夢說,太太你明天再去拜託戚將軍說,他只有念到一半。他太太說為什麼念一半?因為他念到一半的時候說,不用,下面就沒有了。

  所以戚繼光聽到,他就閉門誦經,把門鎖起來,從頭到尾把它念完,整整得到一部經的功德。他的部屬晚上又跟他太太托夢說,替我感謝戚將軍,我得到他迴向的功德了。

  我們在澎湖,我記得好像我們澎湖的同修。他參加我們月初的中元普度,也是念《地藏菩薩本願經》,念到一半家裡有事,好像要煮飯,帶著小孩就回家了。他的冤親債主,有一個女鬼,晚上就去找他了,責罵他。這是真實故事。

  責罵他什麼呢?這女鬼到他床前跟他說,你今天誦《地藏菩薩本願經》,為什麼誦一半就走掉,而且你今天沒有拜老大公媽。他沒有去拜老大公媽,這個鬼道,他的冤親債主都知道。罵他一頓,嚇得要命。你一年一次跟這些鬼道眾生、冤親債主、好兄弟,可以好好結善緣、還債、利益他的時候,你要把握這個機會。

觀音山 中華大悲法藏佛教會官網 http://fazang.org/
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  因竭陀尊者祂的生平,在《毘奈耶經》有記載。佛陀在世的時候,在王舍城有一個名叫善賢長者,這個長者他是裸體外道的施主。裸體外道,在印度當時有這麼一個團體,這個團體在現代聽起來,就是不可思議。你要是被這團體,不小心給抓去或帶去的話,吃不了兜著走。每個人都不穿衣服的,男男女女一起睡的,然後他不是像說,一般人就是有一個女朋友,一個太太,他們這男男女女每天輪流的,雜交的,然後在一起吃飯,一起就在野外,就在那邊好像就是過夜,一起就在哪邊。但是偏偏像這樣的外道,自然有他們自己一套的說法,偏偏這樣的外道,就是還有人要來護持。

  所以善賢這個長者,裸形外道的施主,常常在供養這個裸形外道。善賢婚後不久,他的妻子就有身孕,然後一天釋迦牟尼佛,就路過善賢家裡。這善賢看到世尊來了,他就趕快請問,他說我妻子懷孕了,她腹中的小孩不知是男是女。

  這世尊,祂是三界的導師,四生的慈父,祂講話哪裡會有一點點差池,就跟他說這小孩是一個男孩,具足無比的福德,而且能夠光榮你的家聲,將來也會在我佛教教法中,出家修行,而且證得阿羅漢果,世尊就這樣給祂授記,就離開了。

  同修你家的小孩如果,不要說世尊,將來被人家授記,你這小孩很有佛緣,將來會出家而且有成就,而且會在你們家,會產生很多的大功德,消你們家很多業障,超渡你們好多祖先,你就是要栽培這個人。我看過很多父母親,就兩夫妻,假如是一個和尚來這麼講,來這麼預言,或者有一個什麼樣的長者來預言,兩夫妻等他走了後,我們永遠不要跟這個小孩講,不然他長大了就不讀書,不聽我們的話,不賺錢,誰養我們,萬一他真的出家那還得了,我們永遠不要告訴他。就是因為小孩慢慢讀書長大,國中高中有一天,爸媽在聊天說溜了嘴,以前有一個人到我們家裡,這個法師說你將來會出家。說我會出家,還有呢還有呢?都還不講,這斷人慧命,你不讓他修行 誰救你。

  你別的不要算好了,光居家生活做那些菜餚,雞鴨魚肉,你吃個幾十年下來,誰救你。那些不用還的是不是,那些是經濟動物,你還有這種邪見嗎?你一條魚,都要跟人家專案處理,一命還一命。你家裡有一個小孩,投生到你家要出家,那都是發願來的,都是供養過三寶,有這個福德因緣來,你還障破他的慧命,所以要好好栽培他,時間到就要跟他講,以前就有法師說你有佛緣,你現在說要買摩托車,就是你騎車要小心,這個你以後是要修行的,摩托車不要買了吧,你要這樣子。就是你要教這小孩,要培養他要保護他,讓他修行。

  後來善賢將這件事情,告訴了這個裸體外道。裸體外道他們都沒有,這種神通妙智,他們就嫉妒世尊。他們只會打卦,就是卜卦,他們一打卦一看,發現這個世尊,佛陀講得完全正確。他想說糟糕了,釋迦牟尼佛的預言如果實現了,佛教的聲譽就會大大地提振,然後大家對裸體外道,威望就會降低,我應該想一個辦法,乾脆我們弄死善賢這個小孩,就這樣把他弄死。

  為什麼?他就騙這個善賢,這裸體外道就騙善賢說,釋迦牟尼佛的話,說得一半對一半錯,他說你妻子懷了男孩,這個是正確的,不過他後面說得不對。這個小孩出生以後,會給你們家族帶來厄運,帶來災難,你們家會發生大火,都會燒光光這樣,就是騙他就對了。這善賢一聽特別害怕,我是不是跟你講為什麼 《密宗求法灌頂次第》,講學密宗的人他有四條,第一條,佛事他事重於個人私事。第四條是什麼,嫉外道邪見如仇讎。這種外道的邪知邪見,你要嫉之如仇敵,你聽都不要聽,親近都不要親近他,你看善賢這個例子就是。善賢就聽你在這裡,已經請問的佛陀,再去問裸形外道,裸形外道當然給你亂講,給你亂講一通。很多同修你家裡,是不是都親近外道,然後他就給你亂講,他們那個外道也有他們的鬼神,他會控制你,他會干擾你。所以善賢就是想說,就是讓他的太太,趕快吃墮胎藥,把這個小孩打死,把他打掉。

  因為這個小孩,是非常有福德力的,他這個墮胎藥沒有把他墮下來,你看還好墮胎沒有成功。然後他又用力,去搥他太太的肚子,然後去揉他。所以你看一個人,可以做到一個長者,這麼有財富的一個人,會做出這麼愚蠢的事情,也就是外道搞的,邪知邪見搞的。他就去揉去搥,去弄他太太的肚子,想把這個胎兒壓死,又沒有成功。後來這個善賢怎麼樣,他想不行,打胎毒不死你,壓也壓不死你,他一刀把他太太殺死了,他就想把他太太殺掉。殺死了以後,外道知道這件事情,到處宣傳非常高興,釋迦牟尼佛的授記錯了,祂說善賢會生一個小孩,會光榮他的家族,而且會出家證阿羅漢,現在善賢的太太死了,釋迦牟尼佛的預言落空了。就到處宣傳,就幹這種壞事。結果善賢把他的妻子,這個屍體運到這個,以前就是屍陀林,現在我們台灣講亂葬崗,沒有人管的,準備要火化的時候。

  佛陀一看度眾生的因緣來了。你看連大覺世尊,祂自己親自在度眾生弘法,給眾生做授記,都會遇到這種障礙和毀辱。所以同修你在弘法的時候,不要因為一點點違緣逆境,然後就覺得傷心難過挫折,就覺得我們這樣很不順利。要是你是佛陀的角色,在那個時代,你受得了這個打擊嗎?整個社會都是在質疑你,都以異樣的眼光來看待你。

  但是釋迦牟尼佛,祂知道度眾生的因緣來了,帶領僧眾來到屍陀林,然後善賢將屍體放在柴堆上,點燃木柴。這個時候奇蹟出現,大火燒起來,然後屍體被燒毀了,這善賢太太被燒掉了,唯獨肚子的地方沒有燒掉。後來這肚皮就裂開,中間出現一朵青蓮花,蓮花中坐一個莊嚴的小孩,大家都看到這種狀況,都覺得太稀奇了,太稀有了。小孩怎麼不但燒不死,而且他一出生,好像就是應該是在胎盤上,怎麼是一朵青蓮花呢?所以就是非常的稀有。世尊在去的時候,就把這個小孩帶回家扶養,可是這個善賢,還是很相信外道的說法,說這個小孩會給自己的家族帶來災難,就不讓佛陀帶這個小孩走。佛陀去的時候,帶一個叫做影堅王這樣的一個人去,佛陀當場就說,那麼就讓影堅王收養孩子吧。

  影堅王問,這孩子叫什麼名字?世尊就回答,祂是在火裡誕生的,就叫火生吧。火生翻譯過來就叫因竭陀,火中誕生。所以影堅王就收養火生,後來火生的舅舅,知道妹妹的死因,就要求善賢把火生帶回扶養,否則要告他謀殺妻子。善賢很害怕,就跟影堅王要火生,影堅王說這孩子,是佛陀讓我扶養的,如果佛陀同意了,我就把他還你,不然我也不還你了。後來善賢就向世尊啟請,世尊就同意他的要求,善賢就把火生帶回家了。火生長大了以後,我們故事講到這一段。

  你有沒有看到這外道真的是,你如果讀過佛教史,讀過很多的歷史,外道真的害死很多人,害慘很多人。我們同修你自己,不要自己學佛還在親近外道,或者遊走在戒律的邊緣,你最後就是害慘了自己。不久,這個火生祂白手起家,祂長大以後宿世有福,祂就是財富已經富可敵國了,那時候的影堅王的太子是誰,叫未生怨王,就是我們這個 《觀無量壽佛經》裡,講的阿闍世王。這阿闍世王登基以後,就對火生的財富起嫉妒心,要求祂分一半財產給自己。這火生本來就有善根,對錢財本來都沒有什麼貪著,再加上這個影堅王,曾經扶養過自己,就爽快的答應了。何止一半,我所有的財產都奉獻給大王,祂就把祂所有錢給阿闍世,都奉獻給他。

  不久這火生祂又努力工作,又成了大富翁。阿闍世就再次又有嫉妒心,他怎麼又這麼有錢,這一次他說我身為國王,我已經不好意思開口跟他要了,就派人去偷火生的財產。這火生祂知道以後,祂就想這阿闍世,連親生的父親都敢害,連親生的母親都敢關起來,何況其他人。為了謀取財產,他早晚會對我下毒手,不如世尊曾經授記說,我出家會證阿羅漢果,我出家吧!火生祂就放棄一切,到世尊前出家為僧,出家以後很精進,果然很快就證阿羅漢果位。

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