【如何鍛鍊心靈呢?】
我們都很注重身體的保養,學習健康之道。什麼樣的食物是身體有益的,垃圾食品有害所以盡量遠離;定期運動,親近大自然,保持愉悅之心,有助於排毒,獲得健康的身體。

那我們對於自己的「心」是否也同樣重視呢?是否了解該給「心」吃些什麼,「心」才能舒暢快意?身心靈的平衡又該如何取得?

策勵自他一切人等痛念無常歌‧心匙

【龍德上師傳法】
慈悲 龍德嚴淨仁波切(龍德上師)心繫大眾慧命,希望佛法能為眾生帶來幸福安樂,在觀察因緣後,決定傳授《策勵自他一切人等痛念無常歌‧心匙》,帶領大家學習「心」該怎麼安住,又該怎麼豐富「心靈」。 

現在我們有緣值遇《心匙》,這是一部讓我們能在這五濁惡世中安心立命的教法,希望具緣者皆能有福報受持。 2023年9月9日(六)晚上7:00「觀音山 孝親‧報恩‧祈福‧迴向 中元普度盂蘭盆法會」,虔敬心向慈悲 龍德上師請法──《策勵自他一切人等痛念無常歌‧心匙》。

【醒世無常歌】
《心匙》亦稱醒世無常歌,勸人念死無常,即時起修佛法之訣。「匙」是一種食器,可以將食物置於其上,再放入口中食用,以此達到長養色身,令身體充滿活力。 

此部教法名為《心匙》意即是一部擷取生命實相精華之法,可以滋養心靈,安定躁動不安的心,此生得安樂,同時令我們趣向解脫輪迴,乃至成佛之道。

9月9日虔敬心向慈悲 龍德上師請法──《策勵自他一切人等痛念無常歌‧心匙》
◕ 我要報名受法▸https://bit.ly/3QPjWqu
(報名至9月9日晚上12點前)

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【大日如來修法之殊勝】
藏傳佛教將普明大日如來奉為諸佛之首、密續主尊,諸佛最甚深密意之法性身,是宇宙究竟實相之展現,故普明大日如來修法,極為殊勝難得。

佛陀住世說法四十九年,而大日如來超渡法是唯一由佛陀親口宣說之超渡法。當年佛陀仍住世弘法時,佛陀為報生母摩耶夫人養育之恩,於四十一歲時親至忉利天為母親及眾天人說法。並應帝釋天的請求──救護其子,因其子無垢光墮入無間地獄。佛陀賜一法予帝釋天依此法超渡,無垢光天子頃刻間即從地獄解脫,回至兜率天,由此可見大日如來超渡法之微妙殊

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【大日如來超渡法之殊勝】
四部密法中瑜伽部的主要法門;普明大日如來安住於自在光明寂滅海,能淨治救度一切眾生,清淨一切罪障,破除無明黑暗,因此若能替六親眷屬舉行大日如來超渡儀式,將能為其培植善根,增長福田,直至證菩提間永不復墮,具有無上的功德利益。

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【大日如來超渡法之對象】
此法專為亡者所修,可以參與的對象如下,若能為其恭立「超薦蓮位」於佛前接受佛法加持,對於轉生善趣或解脫六道有極大的幫助。
對象一:為已投胎眾生祈福:
若至親眷屬,例如:祖先、祖父母…等往生日久者,無論投生至六道中的哪一道,為他們修法祈福,皆可讓他們於所投生道更為順利,增長學佛善根,獲得福德資糧。
對象二:為中陰身的眾生超渡:
所謂的中陰,是指死亡至投生之過渡期,一般為四十九天(亦會因個人因緣業力而有所不同)。臺灣的習俗是作七,頭七、二七…一直到七七,也就是第四十九天。
經典記載,新亡的眾生在中陰境界中飽受業風吹襲,驚懼恐慌,飢渴難忍,心識承受著極大的痛苦。此時若有佛前來救度,讓其聆法,解脫中陰境界中顛倒錯亂的痛苦,進而往生淨土,是莫大的福報。
對象三:為冤親債主超渡:
1. 為累劫冤親債主超渡
2. 為累劫六道父母超渡
3. 為今生所殺之生靈超渡
以上與我們有宿世因緣之眾生,若其身處三惡道,將受無量痛苦,若我們能以佛法與他們結善緣,必能化解與他們之間的仇怨。此時主法者以大悲心,修法、持咒、布施,祈請大日如來本尊降臨加持,度脫其至光明淨土。

此次觀音山啟建的是 「八日大日如來超渡法會」;再加上一日的「普明大日如來砂壇城火供法會」,整整九日的大法會。
耗費人力、鉅資來備辦法會,大量的繁複多瑪製作,採辦各類供品;尤其火供所需的供物尤甚。有幸值遇本法會者,若能以虔心清淨心來參加,皆能消罪業、積福德。
若能替六親眷屬舉行大日如來超渡儀式,將能為其培植善根,增長福田,直至證菩提間永不復墮,具有無上的功德利益!

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 觀音山 2023教孝月 九日普明大日如來大法會
① 9月6日~9月13日──八日普明大日如來超渡法會
② 9月14日──普明大日如來砂壇城火供法會

────────────────
✦ 恭立超渡法會超薦蓮位.火供法會祈福除障祿位 ▸ 
https://bit.ly/3jbUTeI
✦ 供養三寶.供養普明大日如來.齋僧 ▸ 
https://www.fazang.org/wish/index.php?ID=1&e=76
*本場法會無提供直播。

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文殊菩薩的化身
文殊菩薩曾發誓言:「諸佛之中,若有一位,從初發心以至圓成佛道,非文殊之所勸發,文殊則不成佛。」世人稱之為「大智文殊菩薩」,亦尊稱為「三世覺母妙吉祥」,靈感異常。

在歷史上,華嚴宗初祖杜順禪師、寒山子、宗喀巴大師…等祖師大德皆是文殊菩薩的化身,四處教化,解眾生迷津。《佛說放缽經》中,釋迦牟尼佛也說:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也;過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子;當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者,佛道中父母也。」

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文殊菩薩的故事(大智文殊師利菩薩應化事蹟 : 貧女乞齋,修平等心)
五臺山的靈鷲寺每到春天三月會設無遮齋會,有天一位衣著破舊的女人抱著兩個小孩,後面跟一條狗,來到無遮齋會,並以頭髮供養三寶,要求住持老和尚先給予一些食物,住持拿出三份的食物給她。貧女說道:「我還有一條狗,牠也要吃一點東西。」,住持又拿一些東西給她時,貧女再度要求一份食物給肚子裡的孩子吃,此時住持忍不住指道:「妳來這裡求出家人布施齋食,貪得無厭,肚子裡的小孩根本沒生出來,難道他也能吃東西嗎?這樣索求再三貪求美味,不覺得太過分了嗎?」

貧女這時說了一首偈語:「苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜,三界無著處,致使阿師嫌。」並立刻躍到空中雲端,虛空中示現出文殊菩薩的德相,狗化成坐騎──青獅、兩位小孩則化為祂的侍者。

在虛空中,文殊菩薩又說了一句偈語:「眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱捨棄,其如愛憎何?」

當時參加無遮齋會的上千人,親眼見到文殊大士的示現與警世偈語,無不感動,紛紛跪下向空中頂禮,並祈求菩薩垂示真正的平等法門。此時,空中又傳偈語:「持心如大地,亦如水火風,無二無分別,究竟如虛空。」心如大地承載眾生,才能洞悉萬物本質。像地水火風的本質無二無別,以此洞悉萬物究竟本質,實如虛空,進而契入空性。

文殊菩薩的智慧對現代人有何意義呢?
在佛教經典中,文殊菩薩以無礙辯才與大智慧著名,號為「諸佛之母」、「諸佛之師」代表聰明智慧,能以智慧斬除一切煩惱、業障等;文殊菩薩不僅智慧甚深,悲願更是廣大,常慈悲賜予祈請者加持,使覺性、智慧無限開展!據記載:在印度有一位高齡九十九歲的老人,目不識丁,經一晝夜虔心修持文殊菩薩法門,感得文殊菩薩示現,身體也轉變為八歲童子,無礙通達五明,成為智者班智達。
文殊菩薩的智慧對現代人有何意義呢?現代人普遍面臨著物欲泛濫與人際關係糾結,然而文殊菩薩是智慧無與倫比的菩薩,能得其加持必定能茅塞頓開,真正的「看破放下」獲得身心自在,不再受世俗眼光所苦。尤其人生的各種關鍵時刻,都需要有智慧做出正確判斷,我們所做的每一個決策都關乎後續的成功與失敗。

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祈請文殊菩薩的功德
祈請文殊菩薩加持斬斷一切無明愚痴,開啟智慧,令我們渡過人生中的種種關卡:
一、得六種智慧,即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
二、智慧深廣,記憶堅固。
三、說法善巧,辯才無礙。
四、理智清明,處世圓融。

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【文殊菩薩所示剃頭吉日】
佛教經典中,文殊菩薩以無礙辯才與大智慧著名,號為「諸佛之母」、「諸佛之師」代表聰明智慧,能以智慧斬除一切煩惱、業障等。
文殊菩薩所示剃頭吉日(農曆),提供十方善信法友參閱,大眾可於需要時比對圖中農曆日期,作為判斷是否合適剪頭髮的依據。
以國曆2021年7月1日為例,當天為農曆5月22日,比對圖中的22日為「受俱」,是適合剪頭髮的日子。

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觀音山 慶讚佛陀初轉法輪日-祈福除障系列法會
https://bit.ly/44fB3ph

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佛陀曾開示:「以堆積如須彌山高的財寶來布施,所獲得的福報不如誠心孝順供養父母所獲之福。」父母養育一個兒女成人,必須受盡種種的艱苦,千般的辛勞,以及盡心竭力地養育,一直到了幾乎油盡燈枯的地步。

那種含辛茹苦養育之恩德,是沒有形容詞,可形容得盡。知恩,才會感恩,也才會報恩。 很多人,因為不知道父母養育的深恩,所以才會疏於孝養,如果真知父母的恩德,自然會努力尋求報答之法,而成為孝順之人。

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農曆七月"佛門教孝月",每日念誦「報父母恩咒」,可報父母深重恩德,現世父母延壽;去世父母得以超薦。

如果有一日未誦,次日可以補誦圓滿喔~

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《農曆七月(教孝月)最重要的事情》
這個世界上難以找到一個家庭無人捨報,在這些人之中,可能有我們的父母、養父母、我們父母的父母……。從小到大,蒙受著這些長輩勞心勞力的呵護,他們和我們的因緣很近,對我們有著偌大的恩德,當他們捨報時,你有沒有在一年當中非常努力地為其做超薦?

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《現在,換我們孝順您了! 》
聖者為眾生示現「盂蘭盆」解救倒懸之苦,心切超渡先亡,不斷想方設法利益亡者離苦得樂。我們總會有處於弱勢,需要別人的幫助的時候。捨報之際,與你有緣,或者感念你的人,他如何對待你呢?在我們有能力時,應竭盡心力給予他人幫助,絕不拖延苟且。

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《怎麼報效至親?如何祈福迴向?》
一年一度盂蘭盆節,藏傳與漢傳大乘佛教會按照傳統廣行佛事,人們盡己所能行持齋戒、誦經持咒、供佛齋僧、上供下施等善法功德,救拔生生世世的父母親眷,減輕苦難,增上安樂。

觀音山《地藏三經》普度前行法會
https://bit.ly/43UfA4V

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功德能賜予長壽、消災解厄、懷愛及財富充滿,現代人希望能財富充滿資財具足與長壽,但要具足這樣的條件,首先要有足夠的功德,若沒有具足這樣的條件,我又該做什麼功德呢?

有什麼做功德的方法?

  • 護持浴佛法會
一年一度的佛誕日是廣修福慧的殊勝因緣的絕佳時刻。如果能身體力行護持、弘揚真實利眾的佛行事業,定能契合佛心、招感善福,一切吉祥遂意!
觀音山 2023佛誕浴佛祈福盛典,5月21日(日)在將在臺灣大學-綜合體育館盛大舉行。浴佛祈福盛典會場中,莊嚴殊勝壇城之布置、需要現場軟硬體設備、供養三寶、供花、供燈、蔬食打齋、法會籌備及宣傳等各項法會所需,若能發心隨喜護持,共同來成就此聖業,能於一日之中圓滿建立各種善行功德,福慧滿盈。

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護持浴佛法會,可獲下敘殊勝功德利益:
① 供養三寶
資財富足、事業鴻展、福祿增勝。
② 供花供果
以鮮花、素果及諸美味供物供養諸佛菩薩壇城聖眾,能具足資糧,功德增廣,速成佛道。
③ 供燈
香燈、淨水供養諸佛聖眾,能使供養者心智清明、開啟智慧、事業成功、所求遂意、身心無染。
④ 莊嚴壇場及軟硬體設備
能使相好莊嚴、得人天福報,衣食豐足、消災延壽,並成就今生來世的福德資糧。
⑤ 千人齋供
累積戒殺護生及廣結善緣的功德,福壽延長。
❖❖❖歡迎隨喜護持❖❖❖
https://www.fazang.org/wish/index.php?ID=1&e=140
締結殊勝佛緣,輾轉增勝!
───────────────────────────

  • 參加浴佛法會

▍活動名稱:觀音山2023佛誕浴佛祈福盛典
▍時間:2023年5月21日(日) 10:00-17:00
▍地點:臺大綜合體育館

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佛誕浴佛祈福盛典活動內容,如下:
❶ 三寶總集大薈供:備辦數千份供品,以豐盛供品上供諸佛,正是慶讚佛陀聖誕、感念佛恩的精神體現。藉著廣修供養,可令與會者業障消除,積聚深厚的福德資糧。
❷ 口傳珍貴密法《佛十二行誼禮讚文》:觀音山住持──慈悲 龍德上師,將於佛誕浴佛祈福盛典現場口傳珍貴的《佛十二行誼禮讚文》。此教法含攝偉大佛陀從兜率說法、入胎到入涅槃等十二種殊勝行誼,能令我們更深刻地明瞭佛陀宏偉的願行,激發對佛陀的感恩之情,同時修積讚嘆如來的功德。
❸ 萬部《佛十二行誼禮讚文》:慈悲 龍德上師將率領全球七眾弟子,虔心修誦 《佛十二行誼禮讚文》,匯集海內外萬部《佛十二行誼禮讚文》之功德,令與會者共善共福,功德益加超勝。
❹ 珍貴契機佛法開示:應偉大佛陀聖誕的吉祥因緣,恭請慈悲 龍德上師開示珍貴契機佛法,啟迪智慧、開啟覺性,令聽聞者深植善種。
❺ 吉祥浴佛暨園遊會:浴佛法會的外場以園遊會的形式,設立極具功德且饒富趣味性的攤位,諸如繞塔轉經輪、供花、供燈、文殊菩薩祈福專區等等多達數十攤攤位,接引不同的大眾得以接觸佛法,滿載福德而歸。
❻ 免費蔬食打齋:蔬食為長養慈悲心的行為體現。在佛誕日與大眾結緣蔬食,以蔬食慶讚佛誕,無疑是身體力行實踐偉大佛陀的教言,最令諸佛歡喜!
❼ 劉麗麗舞蹈團 精彩舞蹈演出:國內首屈一指的異國舞蹈團,活躍於各大企業、媒體,並曾多次受邀至海外表演。這次應觀音山之邀,為佛誕日獻上絕美舞蹈供養諸佛!
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◗◗ 浴佛、浴心,遇見幸福 ◖◖
觀音山2023年佛誕浴佛祈福盛典
▣ 活動網站|https://www.fazang.org/buddhasbirthday
(2023年5月21日 AM10:00-PM17:00)
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以上訊息資訊,來自:觀音山 法藏吉祥洲-FB好文分享
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常樂我淨 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

每個人都希望事事能得「貴人相助」,如果人的一生中貴人多,機會也會多,受到的提拔、關注也相對更多,自然比別人更容易成功。

那麼「貴人運」是天生的嗎?還是可以後天養成?佛法非常靈感,只要是正求都會有效驗,尤其在藏地流傳著一個習俗,想要愛情、姻緣、獲得良好的人緣關係,都會供養──作明佛母(亦尊稱為咕嚕咕咧佛母)。

💡 觀音山2022年【善緣燈】善緣增長 處事圓融!
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(盞數有限 額滿為止)

觀音山 中華大悲法藏佛教會於每年農曆新年之際,虔敬為十方善信於本尊佛菩薩前供養光明燈,祈請加持,祈願蒙受佛力加持,消災解厄、安康幸福,迎向圓滿平安的虎年。

🌟 善緣燈
▪️ 供燈本尊:作明佛母。
▪️ 主:人際關係、姻緣、貴人運。
(佛前供燈時間:約2022年2月-2023年1月)

作明佛母為藏傳佛教中賜予權威及懷法的本尊,其貌如十六妙齡美女,全身紅色表示懷愛之法,可懾服人心;花箭、鉤和絹索代表自然控制一切的力量以及能懾服三界人天的威力,其功德遍攝三界,自在任運,所作皆能成就得名,功德甚深廣大,實在是無以比量。

▌適合對象
▪️ 希望貴人運佳者
▪️ 求良緣、避爛桃花者
▪️ 人際關係圓融者
▪️ 主管得部屬人心者
▪️ 廣結善緣者

新年將至,在觀音山為您所關心的人點亮光明燈,是虎年重要的祈福儀式。您在觀音山點的每一盞燈,有別於一般「花錢消災」、「改運祈福」等觀念,其中蘊含著甚深法義與無量功德利益。

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心影 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

從新冠肺炎疫情爆發開始,我們人與人之間的相處模式改變,生活、購物、工作,無不受疫情影響,而面臨的事業窘境,是難以言語,不論是店面的租約、水電費用、人事成本、材料費用…等等,很多店家甚至經營不下去,而關門大吉。

疫情來的突然,來的無情,無法事先防範,現在疫情也尚未平息,身為老闆的你是否擔心害怕事業無法經營下去?

2022年即將來臨,為自己的事業、公司行號於佛前點上【財神燈】,祈求諸佛慈悲加持事業順利,財源滾滾!在觀音山點的每一盞燈,有別於一般「花錢消災」、「改運祈福」等觀念,其中蘊含著甚深法義與無量功德利益。有功德與福報,事業經營才能一切順利!

▌觀音山2022年【財神燈】經商順利 財源滾滾!
https://bit.ly/2ZzoDfp
(盞數有限 額滿為止)

財神燈/主財帛、不動產之福。
供燈本尊:六臂白怙主

曾經西藏地區非常地貧窮,生活極為不易,一位具足慈悲心的修行人,向當時在印度獲得極高證悟的大成就者──彌扎尊者請教此事,向成就者請法,「是否可傳授任何教法或祈請本尊來濟拔藏民?」

彌扎尊者回答:「可以傳給他們四臂觀世音化現、名為真達袞布(或名六臂白怙主)的法門,若能如法實修、供養,能得到本尊的功德與加持,可迅速獲得財物,消除貧窮。」

此法,經過千年傳承不衰。因為,人們只要供養、修持六臂白怙主,一定會有感應,所有修金剛乘的人,必定也會修此法,祈請本尊加持,護佑其修行時資財不缺,可以安心向道。

▌適合對象
◎投資經商祈求在事業經營,如人事、財務、研發能順利者
◎生意祈求錢財源源不斷者
◎個人尋找更具發展性、前瞻性工作者
◎待業者

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#2022觀音山光明燈祈福

 

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比身體累更累的是心累,冥冥之中影響運勢的原因?

生活中常有諸多不順,大多數的人會猜想自己運勢不順的原因,是星座的原因?水逆?…等,人現世遭遇障礙,衰運,職場各種做錯事,身體病痛,車禍血光之災…等諸多不順,往往是累世的業力所累積,亦是冤親債主來索報,給我們施以逆緣。

可能是文字的卡通

以輪迴的概念來論,每一世,我們一定都有造業,也會產生與我們有冤仇、結怨的人,無論是那一世結怨的人,所造的殺業…等,那都是冤親債主了!今生我們投胎為人,早已忘了過去生,但是過去所造的一切不會一筆勾銷,是會生生世世跟隨,一直到冤欠結束。

我們現世者可以在地藏王菩薩前點上【幽冥燈】一整年,迴向給自己的冤親債主(無論是過去生或今生所造的惡業),以點燈功德力可以化消災劫,與冤親債主解冤釋結,招感來年日日順遂吉祥,如此吉祥的命運之法,怎麼能錯過!

幽冥是泛指一切地獄三惡道,若人在世時,沒有行善積德,往生之後,依因果律會投生到幽冥界,此界眾生苦多樂少,業障重、福德極薄,異常痛苦,非常需要陽世親人為其做功德。

我們也可以為往生的親人,在佛前點上【幽冥燈】,以佛法的殊勝功德,令他們蒙受加持,獲得光明,離苦得樂,這也更是對亡者最真實有幫助的緬懷報答方法。

觀音山 中華大悲法藏佛教會於每年農曆新年之際,虔敬為十方善信於本尊佛菩薩前供養光明燈,祈請加持,祈願蒙受佛力加持,消災解厄、安康幸福,迎向圓滿平安的虎年。

 

▌觀音山2022年【幽冥燈(限亡者)】超渡亡者脫離惡趣、消災!
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(盞數有限 額滿為止)

幽冥燈(限亡者) /主超渡消災。
供燈本尊:地藏王菩薩

▌適合對象
◎往生的親友
◎先亡祖先
◎七世父母
◎冤親債主
◎ 水兒(流產或墮胎之小生命)
◎已往生寵物
◎誤傷致死動物
◎令他們得以超薦脫離惡趣

新年將至,在觀音山為自己與您所關心的人點亮光明燈,是虎年重要的祈福儀式。在觀音山點的每一盞燈,有別於一般「花錢消災」、「改運祈福」等觀念,其中蘊含著甚深法義與無量功德利益。

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7月10日~8月8日藏曆六月是殊勝的「明淨月」,什麼是「明淨月」呢?
「明淨月」就是紀念釋迦牟尼佛為五比丘初轉法輪的殊勝月。據藏曆記載,殊勝月每日之善惡業均1000萬倍增長,是非常吉祥的月份。

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慈悲的 龍德上師開示:「我們要懂得培福、惜福之法,重視累積福報資糧,只有福報具足才能改變命運。」
 
《百論》云:「福報滅時,離所樂事。」言簡意賅地說就是沒有福報,一切安樂就都將離你遠去。學佛修行求離不開懺悔業障和累積福慧二資糧,為自己做這類的規劃非常重要!因此把握每個殊勝吉祥的因緣,懺罪消業,積資淨障,廣行眾善,十分的重要!
 
宗喀巴大師開示:「修行最大的障礙,就是往昔所造的罪障習氣,它覆蓋著清淨心,使深道殊勝功德難以生起,又修行人若無廣大的福德資糧,無論如何勤修智慧,也無法證得清淨的佛位。因此,修行的基礎,首重淨治罪障,積集福德資糧。」
 
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 以下就讓我們一起來了解「明淨月」的由來,了解釋迦牟尼佛如何一世成佛的吧~~
▋明淨月的由來—佛陀成道的一生行誼

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佛陀成道的一生行誼,包含有「八相」:
降兜率、入胎、住胎、出生 、出家、成道、轉法輪、入涅槃。

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一、降兜率
釋迦牟尼佛在降生到人間之前,是位居一生補處(菩薩階位的最高位,就是等覺位,經過這一生就可以補佛位處)的菩薩,號能仁菩薩,位居兜率陀天內院內院之主,說法教化天人。視因緣成熟之時,即降生在印度迦毗羅衛國。

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二、入胎

能仁菩薩下生人間當日,淨飯王的第一王后摩耶夫人,於夢中見六牙白象,臨空而降,從她的右脇進入體內,夢醒後便覺懷有身孕。淨飯王為了解夫人的夢兆,召來了婆羅門的大占夢師為夫人解夢,婆羅門說:「過去的仙書有記載:『若母人夢見,白象入右脇,彼母所生子,三界無極尊。』夫人的夢非常吉祥,夫人日後必生聖子,彼於後時,必成佛道,名聞遠至。」

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三、出生
摩耶夫人懷胎十月,於回娘家天臂城待產時,途經尼泊爾藍毗尼園,園中百花齊放,美不勝收,夫人於無憂樹下自感即將臨產,便佇立舉右手攀無憂樹枝,能仁菩薩以神通自摩耶夫人右脇出生。

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誕生後,大地震動,放大光明,土地自然湧大蓮花承接太子。剛出生的太子,無人扶持即能行走,面向四方各行走七步,舉右手指天,左手指地,開口說:「天上天下,唯我獨尊。」此時,虛空現出龍王以溫、冷兩股淨水灌浴太子。
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淨飯王為太子命名為悉達多。太子誕生七日後,摩耶夫人離世,由摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提撫養太子。

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悉達多太子在少年受學時,在全印度青年之中,體力與智力、博學與藝能超群,無人能及太子。爾後與耶輸陀羅公主結為夫婦,生下一子──羅睺羅。
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四、出家
悉達多太子在十九歲時,出宮遊城,於四個城門口見到「老、病、死、出家人」四種現象,頓悟世間無常,生起追求圓滿無分的宇宙人生真理,以解脫生死痛苦的決心。
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儘管父王與姨母以種種世間的欲樂享受,想令太子打消出家念頭,但太子絲毫不為世間五欲所動。於二月初八日半夜月色明朗時,捨棄世間的情感與榮華富貴,由僕從車匿駕馬車載太子離宮,於林中剃髮出家。

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淨飯王知道太子出家後,便派了憍陳如等五位大臣前往力勸,而五人被太子堅決出家求道的決心感召,便跟隨著太子出家修行。經過五年游歷遍訪外道諸師未果後,一行人便來到了尼連禪河附近的苦行林中苦修。

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五、成道

悉達多太子經過六年苦行,每日僅食一麻一麥,全身羸瘦枯槁,仍然不能悟道。於是太子捨棄了苦行,來到尼連禪河洗浴,接受牧羊女的供養,等待恢復體力後,走到菩提伽耶附近一棵大菩提樹下,入定禪修,並發誓:「不成佛道,不起此座。」
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此時,波旬魔王得知菩薩發下成道的決心,深怕菩薩成佛後教導眾生學佛解脫,使魔族的勢力受到威脅,便心生恐怖,派三名魔女試圖誘惑,又派魔兵夜叉無數前來製造種種魔力恐怖,想破壞太子成道,然而太子不驚不怖不動,最終以威神之力降伏了魔王與魔軍。

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公元前593年十二月初八日,悉達多太子在菩提樹下夜睹明星,豁然悟道,證得無上正等正覺圓滿佛果,號釋迦牟尼佛,時年三十歲。為了紀念釋迦牟尼佛於此證道,在笈多王朝時,於佛陀證道之地建了一座摩訶菩提金剛寶座塔(正覺大佛塔)及摩訶菩提寺。

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六、轉法輪
釋迦牟尼佛成道後,首先到鹿野苑,度憍陳如等五比丘,為一生弘傳佛法的開始,佛陀一生共說法四十九年,開演八萬四千法門。

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佛陀在鹿野苑為五比丘講了苦集滅道四聖諦法門,說明世間若沒有四聖諦,就如日隱月沒,世間將會是一片黑暗;有了四聖諦,世間將是一片光明。這是佛陀首次在鹿野苑初轉法輪,也是世間第一次有了「佛法僧」。
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佛,即佛陀;法,即四聖諦;僧,即五比丘。三寶具足,這一日在佛教史上具有重大無比神聖的意義。

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七、入涅槃

釋迦牟尼佛於毘舍離城預示自己即將涅槃,公元前543年2月15日,釋迦牟尼佛在接受純陀的最後供養後,於拘尸那羅城的娑羅雙樹間示現涅槃,世壽七十九歲。

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⭐7月10日–8月8日 殊勝「明淨月」⭐
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敬邀十方善信法友把握殊勝明淨月,廣行眾善、深植福田,精進修行、懺悔業障、戒殺護生...等,盡力行諸種善行,功德無量!
 

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◕7月21日-7月28日 8日千手千眼觀音法會
佛前恭立「祈福除障祿位」、「超薦蓮位」

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◕共同助印2000冊《佛說父母恩重難報經》精裝版

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◕8月7日 報父恩ー長壽三尊祛病聚福增壽法會
恭立「祛病聚福增壽祿位」
 
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◕8月8日~9月5日 觀音山 2021中元普度盂蘭盆法會

 

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◕8月8日~8月14日《大乘大集地藏十輪經》前行大法會
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◕臺灣薩迦寺–建造八大佛塔 功德主福祿綿長‧功德超勝
 
 
 
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觀音山 中華大悲法藏佛教會特別選在母親節前夕,邀請各界民眾一同至澎湖放生懷孕的海鱺媽媽,順利孕育出更多新生命,讓海洋資源可以生生不息,觀音山 龍德上師希望能將環境保育、尊重生命、愛物惜福等觀念落實在日常生活之中,也更期待藉由「善」的力量,邀請更多人一同加入愛護地球的行列,送給地球送最好的母親節禮物。
 
【民視新聞林靖芬主播】孕育海洋新生命 觀音山 龍德上師放流懷孕海鱺-民視台語新聞
 
眾生生命,沒有不同,同為母子,同有靈性。溫馨母親節−別讓懷孕的海鱺媽媽落淚,「搶救懷孕的海鱺媽媽 愛護海洋‧保育放流活動」 送給母親一份別具意義的母親節禮物!
https://www.fazang.org/liferelease/
 
民視新聞林靖芬主播:每年四、五月為海鱺的繁殖季節,每隻成年的海鱺媽媽約有300萬顆的魚卵,可孕育相當多的新生命,但不幸的是海鱺為饕客的最愛,過度捕撈及海洋生態遭到破壞,更讓海鱺難以繼續繁殖下一代。
 
觀音山 中華大悲法藏佛教會特別選在母親節前夕,邀請各界民眾一同至澎湖放生懷孕的海鱺媽媽,順利孕育出更多新生命,讓海洋資源可以生生不息,送給地球送最好的母親節禮物。
 
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「海鱺媽媽不要怕,我們來救您了!」
每年五月是海鱺的繁殖季節,觀音山 中華大悲法藏佛教會和澎湖漁民合作,進行保育放流,只見漁網裡的海鱺用力擺動身體、這是開心的時刻,因為不是要被載去魚市場,而是即將回到大海的家。專家認為這是一堂寶貴的生命課程,因為一隻母海鱺,就有300萬顆左右的魚卵。
 
國立澎湖科技大學副教授方祥權指出,「15-25公斤的母海鱺,可以生產300萬顆的受精卵,所以就海洋生態保育的角度看來,放流實在是很有意義的活動。」
 
成群的海鱺被載到安全的海域,漁網一打開、魚兒立刻游回熟悉的大海。這兩年在澎湖不少漁民將海鱺、龍虎斑、龍膽石斑、嘉鱲、黃錫鯛等高經濟價值魚種,飼養在大型箱網中,形成「海洋牧場」的特殊景觀,但過度捕撈影響生態,觀音山希望透過放流,讓新生命回歸大海。
 

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觀音山佛教會 龍德嚴淨仁波切表示,「搶救海鱺媽媽的保育放流活動,就是要表達對大自然,絕對的友善、絕對的敬畏,發揮我們佛教徒平等大愛的精神,希望孕育海洋生生不息。」
 
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第一波在澎湖外海所做的保育放流母海鱺,等同拯救了約13億顆魚卵的生命回歸海洋。適逢母親節釋放海鱺媽媽,代表送給大地之母一份最誠摯的母親節禮物。
 
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2021母親節 搶救懷孕的海鱺媽媽
【溫馨五月─愛護海洋‧保育放流活動 】
搶救一隻懷孕的海鱺媽媽,約百萬隻小海鱺因您而得救!
 
今年施放的種類包含海鱺、魚苗...等急需救助的生靈,將舉辦四場放流,海洋生態復育活動:
① 5月上旬 │ 台中 麗水港
② 5月中旬 │ 高雄 中芸沙灘
③ 5月中旬 │ 台南 安平漁港附近
④ 5月下旬 │ 台北 沙崙海灘
恭請慈悲 龍德上師於5月23日(日)「全球護生•保育放流 消災延壽護生法會」主法迴向。
 
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2021母親節將至,什麼樣的禮物最為真實有意義,可以帶給為我們辛苦付出的母親永恆的吉祥安樂 ? 佛法為一切安樂的泉源,唯有佛法之殊勝加持,能帶給每位母親,一切如母有情利益安樂。
 
我們可以為摯愛的母親祈福,登記觀音山 度母四壇供祛病祈福法會之「祛病增福祿位」,祈請諸佛菩薩賜福,以佛法之殊勝功德迴向母親。
 
祝福:母親、和一切如母有情眾生都能獲得健康長壽、福慧增長、諸事吉祥。
 
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「度母」為觀世音菩薩悲心的體現,世人尊稱為「滿願度母」,綠度母又稱聖救度母,意為「一切眾生的母親」,右腳伸出,表隨時起身救度苦難眾生,加持功德力如閃電般迅速,在藏地,祂是無人不知曉的本尊。藏傳佛教四大教派都奉度母為主要的本尊,很多修行人一生專修度母教法。
 
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龍樹菩薩尚未降生以前,修持度母法獲得成就的行者,就已經超過五千人。在龍樹菩薩住世,廣傳佛法時期,有更多的行者,奉行度母為本尊,終身修持度母教法,供養度母,廣植福田,因為修持度母法獲得成就的行者,亦有五千多人。

 
龍樹菩薩圓寂之後,修持度母法的行者,亦不曾減少,依記載獲得成就的修行人,也應該超過五千人以上。
 
聖救度母以極慈悲的姿態,示現種種神變,度脫一切苦難有情遠離怖畏,度化修行者精勤學法的靈感聖蹟亦不在少數。
 
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【靈感度母聖蹟】
印度有一位貴族,因為節慶而大擺宴席,準備宴請賓客,徹夜狂歡,於是早就命令管家安排好各種精采的節目助興。其中一團是安排在半夜的歌舞表演,當時,有一名歌妓本來應該提前到達,預先準備,卻因為有事而擔擱了,只好在半夜的時候趕去。
 
歌妓走在昏暗的小路上,根本沒有辦法看得清楚路況,只能勉強依賴著月光行走,在經過一棵大樹下時,不小心被樹上垂下來的毒蛇纏住頸部,歌妓感到十分地害怕,頻頻尖叫,在驚慌危急之中,憶念起聖救度母,於是開始祈請度母能夠解救她,只見毒蛇馬上變成花環圍繞在歌妓的脖子上,爾後,花環在她的脖子上戴了七天之後就自動消失。 ──出自慈悲 龍德上師著作《般若月》
 
度母救度眾生無比地迅速,同時也是大無畏的勇者,摧滅魔擾特別勇猛,加持力迅速,超勝其他的本尊。
 
亙古以來,聖度母示現救度眾生的事蹟不勝枚舉,時至今日亦常有所聞,與度母深具宿緣的行者,恆時勤修度母法,證悟成就者,亦不在少數。

觀音山特別在母親節前夕舉辦「度母四壇供祛病祈福法會」,虔敬為十方善信祈請諸佛菩薩賜福。
 
祝福:天下母親、如母有情眾生都能獲得健康長壽、福慧增長、諸事吉祥。
 
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感恩母親節!觀音山 度母四壇供祛病祈福法會──「祛病增福祿位」為摯愛的母親祈福,開放登記中
(登記至5月2日下午1:30)
 
▌法會日期:5月2日 星期日
▌法會時間:下午2:00 (GMT+8)
▌現場法會Live直播
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💦2021母親節──
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【生命中最珍貴的善知識—慈悲 龍德上師】
萬般感恩諸佛菩薩慈悲賜福,今生有幸能值遇慈悲 龍德上師開始學佛修行,這是多生累劫當中,最珍貴的福報。

觀音山道場有殊勝的傳承加持力,在慈悲 龍德上師的教導下,道場是一個實修、實證以及弘揚佛法的地方。末學看到很多同修因為聽聞尊貴 上師開示,開始懂得反省自己種種的惡念、惡習,進而開始改變對治,開始斷惡修善,扭轉自己的人生以及命運。

這一切都是因為有尊貴 上師的慈悲教導,我們才能夠有改變自身的機會。 修行的道路上,有上師的教導真的無比珍貴,弟子才能無畏懼地往前修,有正確的方向可以依循,不用怕走錯路。心中對慈悲 龍德上師的感恩,筆墨難盡。

觀音山全球眾弟子於此殊勝因緣以一首師心我心,虔敬供養三恩德金剛上師 龍德上師。

祈願:尊貴 上師法教弘揚十方,法輪常轉五大洲,眾生安樂,世界和平。我等弟子眾如同觀世音菩薩對上師 阿彌陀佛頂戴奉行,金剛誓言不退轉,師心我心永不變! 
 

慈悲 龍德上師 【師心我心】 堅定信念 加持湧現

《師心我心》 
2020年 愛您愛您年 
我們攜手走過每一分秒 艱辛的時間

回望這一年 好多話想言
我們勇敢面對每一次疫情的逼煎

要堅定信念 無論怎樣的巨變 
加持從未退減 只要用心體會

感恩無法言說 唯以利眾體現
師尊加持 不退弟子 永恆跟隨
要堅定信念  我們一起面對
唯有依怙 上師加持 悲心必定湧現

感恩無法言說  唯以利眾體現
師尊加持 不退弟子 永恆跟隨
堅定信念 勇敢迎接 
唯有依怙 上師加持 悲心必定湧現

2021年 夢想定會實現 
邁步向前 師教廣宣 如明月高懸 

2021年 聖業如火絢豔
龍象乍現 傳承綿延 如日光閃炫

常轉法輪 是弟子們 真實殷切的祈願
法教弘揚 更是弟子們 堅守不變的誓言

我等弟子眾 有金剛不退的誓戒
願能以諸功德 令眾生得安樂
師心我心永不變

Ⓟ&Ⓒ 觀音山 中華大悲法藏佛教會GYS

 

#龍德上師佛法開示​​  #龍德上師​​  #口傳法會​​
【3月31日(三)觀音山LIVE直播】慶讚觀世音菩薩聖誕 慈悲 龍德上師佛法開示暨口傳殊勝《大悲觀音利眾遍虛空修誦儀軌》傳法大法會

 

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最近這段時間工作上過於忙碌,對工作有點疲憊感,跟朋友用LINE在聊天,聊到想要紓緩工作壓力,她馬上問我假日有沒有空,這種時候最適合去參加他們6/30、7/1在潮港城舉辦的法會,不只紓壓還有滿滿的加持。

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我們到了會場以後,先拿著著套票到服務台兌換吉祥供物,將恭祝 龍德嚴淨仁波切的祈願寫在小卡上,再插到植栽盆裡,會場兩側有招待人員會引導將供物供上壇城。

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朋友說供養三寶能廣植福田,希望以這份小小的供養,祈求菩薩加持,能夠讓我的工作順利,剛剛好就好,不用那麼忙,現在下班後常常覺得自己腦汁像被搾乾了一樣,全身虛脫。

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朋友說,今天的法會是慶祝佛陀初轉法輪日「感恩.精進.迴向大法會」,人天導師佛陀在這一天開始宣說三乘佛法,轉大法輪,我們眾生才有離苦得樂的因緣,也才可以藉由實修佛法趣向涅槃的彼岸。主辦單位因此舉辦了繪畫比賽,分為大眾組跟小菩薩組,看看這個牆面的作品…參加者非常踴躍。

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我在大眾組有看到兩張非常厲害的圖畫!超強啊~我看過原稿(未著色前),參加者自己加了很多細節進去,很美!

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除了慶讚佛陀初轉法輪日,也是他們 上師 龍德嚴淨仁波切陞座十週年的紀念日,我跟朋友說:「龍德 上師選的陞座紀念日真的很有意義,真的是很吉祥的緣起。」

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吉祥套票包含一組加持紀念品,主辦單位贈送的是實用的環保隔熱餐盒,裡面還有附上筷子和湯匙、小提袋。

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這是法會會場的活動攤位,現場法會禮請喇嘛僧眾修法,從早上9:30開始到中午是「尊勝佛母千供大法會」、下午是「紅棒瑪哈嘎拉拋大紅食子除障大法會」,晚上則是恭請尊貴 龍德 上師主法「人天導師 釋迦牟尼佛薈供大法會」,一整天接受滿滿的心靈洗禮。朋友總是說「別擔心,有佛法就有辦法!」,我相信我所擔心的事一定能獲得解決,一切會越來越好的。

 

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常樂我淨 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

在道場相處都有順、逆的緣境,有的人很親近,有的人就很疏遠,跟其他同修有過衝突,以後就很難再和合起來,縱使和合,也是虛偽應對,不是真誠的交往互動,這就是一個修行者,福報在減低的現象。人要有人緣,人緣越多的人,就表示世間福越多,你看道場這麼多同修,你跟每一位男眾、女眾同修都能真心交往互動,彼此幫助祝福嗎?

平常有沒有修這種行?如果看第一位男眾,心想「哇!這個人我很熟。」大家見面都歡頭喜面的互相幫忙祝福,你就得到一個人的人緣或是世間的福報,他的心歡迎你進入,你的心也歡迎他光臨,大家心意交融;看到第二個人,心想「哇!這個吵過架,跳過不要理他。」那這第二位的人緣、世間福你就沒有了。

如果在座的這些人比世界上的人如何?那就是沒有辦法相比的,但與法界眾生比起來有如何?猶如一個宇宙比一顆塵沙,你連這麼少的人的福都得不到,放眼望去男眾、女眾幾個人跟你和合相處,真誠互動呢?你有幾分福?所以心越走不出去,越沒有辦法到人家心裡交融互動,他就越走越孤寒、越走越悽涼,最後心乾脆躲起來,因為他有一個錯覺,以為躲起來不要跟人家接觸,就是保護自己,甚至已經成為病態,心靈有病,你覺得你還有修嗎? 我們修學佛法就是修心性的法門,所以像薈供分食端東西給人家吃,端水、端湯服務大眾,廣結善緣的事情要多做,不要一點福都沒有了,還在那裡嬌縱、孤芳自賞,覺得好像自己很了不起,你不跟我互動,我才不屑跟你互動,早就沒有福報了,還傻到這樣。


像很多人家親眷屬的喪禮告別式,發訃文請很多亡者的親友來弔祭亡者,但真的有幾個人跟亡者有真心的互動?真的感念你,真的很不捨?紀念、關懷、追思你?希望你捨報後,也可以永享極樂,不要受到痛苦?縱使你發了一百張、二百張,一千張訃文,來了有幾個?扣掉政客、利害關係的廠商、公司行號,大部分根本都不認識,亡者生前如果沒有廣結善緣,祂在靈堂裡看著一位一位來捻香的人,心裡想著:「這個人的心也不讓我進去,他這個人的心也不會來到我的心裡。」某某公司、某某代表、某某委員代表來,他的心會交流到我的心裡來嗎?你設身處地想亡者的心情,怎麼可能會交流?我們的心想跟他認識,但進不去,他心裡想什麼?心裡想當選!我要當選,而且在想現場有沒有可以拉票認識一下,或是生意合作,他的心只跟新台幣交流,跟政治利益有互動,只跟有投票權的選民互動,跟個沒投票權的死人交流幹嘛?


除非有一位慈悲的修行人、一位法師或是一位行者來到現場,看到他真的用慈悲心、菩提心給你祝禱、給你迴向,看你的家人都沒有修行、沒有起色,希望這個大悲咒、往生咒,憑著佛力加持能送你到淨土,比你來個五百、一千人上香,一個不認識的修行人就讓那個心交流了。那是很痛苦的啊,人剛死了,家裡的人、親人,心都不交流只會在那哭,瞎著急、瞎緊張,很忙碌,他忙碌的那些事情,沒有一樣是亡者滿意的,你去用那些做什麼?有必要這麼忙碌嗎?陪我坐一坐、安慰安慰我,我現在很害怕,該怎麼辦?親人甚麼都聽不到,都在做自己的事情,然後就聽人家說這個時候要做什麼,然後又說那個時候要幹什麼,像我聽說民間有「做七」的風俗,亡者做七,有頭七、二七、三七,好像四七不做,四七講乞丐七,乞丐七講過路的乞丐,不認識的人來…等,有兄弟姐妹七、姑嫂做七為什麼呢?趕在出殯前,倉促的做完,意思就是我們都有幫他做這樣就好了。  


什麼是「七」?每逢七日亡者業力現前,就有考驗出現,這時候我們以修法的功德力,看能不能蒙佛加持往生淨土,起碼七七,有七次以上的機會,逢七就救他,不要好像捨報了就不關我們的事,只想著要分遺產,只會做給外場的人看,姑姑說這樣?舅舅說那樣,亂搞一通,你要設身處地的替亡者想,這個身體沒了,但是人的意識很清楚,他就在那裡覺得「唉!非常痛苦,講什麼都沒人知道,心意又不交流。」

如果平常跟人家又疏於互動,很多未亡人家屬都會講,某某人在世的時候,朋友就沒幾個,很多事情也不跟人家溝通,也沒有互動交流,放在心裡傷心,那糟糕了!真的是孤單寂寞覺得冷,除非他跟佛菩薩有心靈的交流,那這個世間他不要了,他往法界去就還好。
 
所以我們現在活著,身體還好好的,你的心可以跟誰交流?你可以進入別人的心裡有幾位?人家要來你的心裡嗎?心門緊閉、孤芳自賞,一點福都沒有,到時候自己受痛苦,所以今天可以來學佛,就是要把心性、心門打開,這樣你才有掌握修學的要點,背了很多的佛經,心門都沒有打開,心性都沒有跟人家交流互動,背那些佛經也都沒有實踐,太可惜了。

不管對男眾、女眾、年長、年輕年幼,只要對他起貪瞋痴慢疑,你就造業,這種排擠、嫉妒是比較常見的,瞋嫉、瞋恚就像是女的看女的不滿意,表現比我優秀;你穿的比我漂亮,你嫁老公嫁的比我英俊,比我老公英俊;你家比我有錢,你比我會打扮,你就會想有什麼了不起的,心裡頭不高興,有男的對女的,女的對男的;年長對年輕;年輕對年長年幼的都有,大家起貪瞋痴慢疑,什麼叫貪心?你希望他尊敬你就是貪心,你追她希望他對你產生好感就是貪心,希望他來尊敬你,結果他不尊敬你,尊敬別人,產生嫉妒就起瞋恚,或者產生愚痴、邪見,這種情形在道場多不多?自己說、自己對;自己想、自己對;自己想、自己意思,自專、自我意識強,這就是愚痴、貢高我慢。

假設今天要共修小組座談,提到我們要改習氣毛病、要如何如何精進,這時來了一個比你資淺的同修,心裡就想「哼!你比我資淺,憑什麼在那主導?」心裡沒有講開,準備在那邊消極抗議,在道場裡也這樣,你心裡起貪瞋痴慢疑的時候,一個對立矛盾衝突,形而上的作法,心行就是不清淨,那你們如何彼此去光臨對方心的淨土?
 
阿彌陀佛的心,歡迎十方法界的人光臨,門戶大開,發四十八大願,怕你來不了,就用四十八個大願力,把所有的人攝到祂的心裡─西方極樂世界。你看看祂的心,修到無遠弗屆,什麼人都可以來,你沒有信佛的也來,你不精進想慢慢修,帶業往生也歡迎你來,就是怕你來不了,還創造三輩九品,九層淨土,怕你帶業往生,罪業深重,還用七寶石、八功德水,來淨化你的業障,池底純以金沙鋪地,你都愛看錢、愛看美,水裡不是爛泥巴,池裡通通都是黃金沙,滿街金銀琉璃、瑪瑙珍珠,寶石玉樹,你愛看到處都是,歡迎你來,你看你的心,光是同修志同道合來修行,同一個宗門,在金剛乘裡是同一個曼陀羅,同一個壇城,我們將來是同一個曼陀羅眾生,你這樣看過去,這個不行、那個不行,這個也不好、那個也不好,你的福就是那麼一點點,就要知道,自己糟糕了要趕快修,進步空間還很大,希望你能修到像阿彌陀佛一樣,歡迎大家都來,阿彌陀佛!

 

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心影 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

阿底峽尊者講過一句名言:「障礙我們的人是誰呢?就是惡友。」惡友包括邪師,還有一般的惡友, 要記著不能靠近這種人,除非他願意悔改,接受你引導,否則你不能靠近他。

經典記載:「菩薩祂心裡害怕的就是惡友。」為什麼? 比如一隻大象牠喝醉,會胡亂衝撞踩壞很多東西或傷害人的性命;被大象傷害頂多犧牲生命,而不會墮入地獄道,但若你遇到惡友,不論是一般惡友或邪師惡知識,就不只是犧牲生命而己,將來還會墮入三惡道,很難再接觸佛法。你認為哪一個比較嚴重呢?從前述的例子,就可以得知答案。

我們的法身慧命不能被惡友所毀壞,惡友對我們的修行影響相當大,很多人喜歡聽好聽的話,例如:許多人去算命,其實就是花錢請老師指點一些好聽的話,所以生意好的算命老師,就是很會講好聽話的人,即使你真的有很大的問題或麻煩,都會被算命老師包裝潤飾一番。因為錯誤的引導,很多人被牽著鼻子走。

你的問題永遠不在於找一個人來告訴你命運如何,我們的人生問題不在這裡;而是在於看自己哪裡有過失、不足和不圓滿。巴楚仁波切在密乘經典曾開示:「善知識的特點是什麼呢?就是直接揭露你的過失。」巴楚仁波切也講: 『什麼是真正的口訣? 就是直接打中你的缺點。 」要修佛法,就要改過、淨化、圓滿你的過失,因此直接打中你的缺點,讓你明白當務之急、最需要修正的地方就是要點。修行不用心是不行的,心裡很散亂的時候,不知道怎麼修,就是要一個口訣。所謂的口訣就是你最需要記起來,最需要去下功夫,直接打中你的缺點和缺失,這才叫做口訣。所以你如果愛聽好聽話,希望人家奉承你,不講你的缺點、過失、習氣毛病,請問你怎麼進步?

在藏傳佛教有一位偉大的 上師秋恰仁波切,他講:「智者依觀察了之,愚者則追逐名聲。」有智慧的人,他會依靠觀察來知道,什麼叫做善友、善知識,什麼是惡友、惡知識,不能靠近;反之,愚笨的人,會追逐名聲,追逐可能是很有名的人、某某大師、某某 上師、某某仁波切、某某法王...等。 所以我常提醒大家,你在修什麼行?修無明行?無知行?在灌什麼頂?不知所謂的頂?
這是一種反諷,讓同修去想,你在追逐什麼東西?在追逐名聲、外相?有智慧的人他會看,什麼樣才是真正的善友、善知識。

總而言之,引導我們越來越靠近世間的八風,就是惡友,所謂八風指的是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,這就是惡友;遠離八風增長出世間的出離心還有功德,增長對 上師三寶的恭敬心、敬信心,對眾生的慈悲心,或者增長你對一切法的空性智慧的人,這就是善友、善知識。

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人都追求自在、追求安樂,但是真正的自在安樂,來自於哪裡?了悟空性的智慧。當你證悟真理,成道了,你已經了解空性的智慧,對於法界一切了了分明,那時候真正的安樂自在,才完全的顯現出來。所以諸佛恆常安住在淨土,為什麼?因為自心就是淨土。心已經完全是一種極樂的狀態,只有完全證悟真理的人,才有這種自在安樂;沒有證悟的人,他只有追求欲望,得到那些短暫的快樂,然後來安慰自已,認為這個是永恆;但事實上沒有永恆,你看世間的快樂哪一個永恆存在呢?所以放下一切的執著,這才叫真正的放鬆、自在。

你要放鬆,就放下一切的執著。這些綑綁你的執著,放下來就放鬆了,但是該放棄的世間法的五欲,你不放鬆,反而抓緊不放;不該放棄的持戒精進,你卻放鬆,就顛倒了。你要持戒、精進,不能懈怠的勇往直前,這個是不可以放鬆的。而世間的執著和五欲才是應當捨離的,你應該弄清楚,真實的快樂才會顯現出來。對於那些鼓勵你追求世俗五欲享樂的人,正是惡友、惡知識和所有的外道,這樣錯誤的見地真的是非常可怕。

 

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曾經有一位佛弟子請示一位尊者:「消除惡緣的訣竅。」每個人都有惡緣,對不對?你在社會上有死對頭,在家裡六親有不相應的、鬥爭的,或者男女談戀愛前面很好,後面就互相折磨,你死我活的,要分手也分不掉,要離婚離不開,打打殺殺的或者是對簿公堂。這世間很多這些種種的惡緣,要怎麼樣消除惡緣,有什麼訣竅呢?尊者回答他:「你要多修觀死無常。」常常去修觀死無常,然後心裡生起決定死,我絕對會死,就這樣念,一直去想。有人聽起來會覺得:「這不是廢話嗎?這不是多餘嗎?我們當然會死」大家都會這樣講,但很多人他心裡知道我們早晚會死,但不把它放心上,他覺得這個沒那麼快,那個以後還很久啦! 等我老了以後再來考慮等等。

要去想自己決定會死,而且不一定會什麼時候死,心裡生起了決定死的念頭,淨除業障就不會有困難,修持善業也不會有困難,你知道自己決定會死,要去懺罪消業那是極大的猛利心,不敢蹉跎放逸,要去廣結善緣、去做善事,那是拼著性命下去湊。我常常跟大家講:「搶時間修行。」既然決定會死了,當然搶時間!現在宣布你罹患癌症末期,剩下一個月的壽命,你還想去搞什麼世俗五欲的生活嗎?譬如去學一個世俗技藝,去學中國童玩,說什麼:「我從小就想要扯鈴,現在還有一個月就要往生,所以我要去學扯鈴。」你會這樣嗎?那真的是非常扯的事情!

所以決定要死當然就想:怎麼辦,我要去做最要緊的事情,死了到哪裡去?心裡很害怕,所以你心裡要常常修觀死無常,能夠對世間一切的事物貪著的現象,生起厭離心。我不想再貪著東西了,就好像是腸胃很不好的人,不能吃油膩膩的東西,不然會嘔吐,而他已經吃得很脹了,突然有人又端了一鍋油膩膩的熱菜、熱湯,招呼他:「來啊!再來吃一碗。」真受不了。

所以有時候你應該生起厭離、厭煩,不要這些世俗五欲、世情世境。譬如我以前有個興趣,陶冶性情,就是收集郵票,這無可厚非挺好的。但是收到最後,已經痴狂、怪癖了,已經沒有郵票不行了,對郵票過度執著整天不睡覺,跟一些集郵的同好在那邊談,去國外上網,去哪邊買、去哪邊標、去爭取,甚至出國去看,弄得既沒有錢又沒有把事情做好,也沒有顧家庭,後來清醒過來,知道收集郵票是很好的一個興趣,陶冶性情。但我怎麼把自己弄到這樣?不行不行!我要停下來,我要有節制,等到自己冷靜下來。哎唷!好幾年過去了,對不對?

我們人生有沒有這一類的經驗,不只是郵票那麼單純,對不對?比如說:你喜歡男色、女色、喜歡名利、名聲、金錢,貪慾很熾盛,喜歡搞投資,覺得很刺激。你喜歡去賭博,喜歡做種種的造業的事情,增加自己的貪、瞋、痴、慢、疑的事情。等到你要節制,你要停下來,都浪費好多時間了。在理智比較清明的時候你就想,我以前是在幹什麼?我怎麼會去瘋那個? 以前聽說台中有一個年輕人住在文心路,開店做生意賺很多錢,就想拿幾十萬去買一台重型機車,他嫌台中市區的路沒有辦法騎很快,就到台中往新社那條很直很長的道路,在那邊飆車,學人家做出酷炫的特技,結果跌得滿身傷回來,還覺得這樣很光榮、很充實。像這樣的人,努力賺錢這麼多,而賺錢的過程中都傷及了名譽,有的時候用騙的;有的時候,用偏激的手段,最後賺了這麼多的錢,去買一台重型機車在那邊滑倒,在那邊緊急煞車,在那邊跟人家擦撞、犁田,身上都是傷,就覺得「對!我就是要追求這個!」那不是傻瓜嗎?諸如此類的傻瓜行為,我們很多人都在做,只是型態不同而已。

所以你應該對這些世間法,很多無意義的事情、執著慾望的事情生起厭離心。想到人生是很苦短的,你看再會打扮、再執著自己姿色的美女。她的頭髮燙得好好的,擦了很多的香水保養品,眼皮貼了金粉等,結果突然在吃火鍋的時候著火了,你覺得她怎樣?她根本想都不會想,就是趕快滅火,或者白開水就倒下去。她不會再想:「哎呀!我這個髮型變了、我這個平板燙怎麼樣...。」她不想,所以說修厭離、修出離、修觀死無常,就是要像那一剎那的心。

就算是一個最執著自己的人,頭髮著火了,一剎那的心就是想要滅火,他不會再想到自己姿色,我們修觀死無常,就是這樣。我就是要出離,就是要解脫,要有這樣的心態來做的修行,我們如果只有聽聞佛法,或者隨喜的參學佛法,但是沒有生起決定死之心,你就會輕視後世,你就會看輕你的來生,你就不想去關心打理它,而緊緊的握住今生不放,對不對?你會對現世很執著,現在什麼最好?錢最好。什麼最好?躺著睡最好。躺著睡個十幾個小時,吃的很飽,喝的很醉很茫,覺得實在是再好不過了。你都忘掉了你的未來世,你現在身、口、意、起心動念,這些點點滴滴,都對你的未來世、投生到哪一道、有什麼樣的業力、福德、壽命,跟你遇到的人事物因緣,還有升墮的問題息息相關。

你今生身、口、意,起心動念、言語造作,都跟你來世息息相關,但是你沒有生起決定死,觀死無常這樣的觀念,你就會忽略未來世,你常常不會想到來世,再說吧!我這種普通人想到未來世,不知道是真的假的,顧眼前都來不及了,這個人看起來英俊,抱著是熱呼呼的,認為這就是真的,而未來世呢?我怎麼會知道?認為錢放在口袋裡很好,酒喝下去會茫,這樣就對了!未來世,我怎麼會知道?他就是忽略未來世,不管了,不為自己生命負責了,他想當沒有下場的人,這樣就糟糕了。

人忙著追逐眼前世間的名聞利養,欲望一個過去了,接著又一個,一個一個欲望,追求一個欲望,再追求一個欲望,再追求一個欲望,永無止盡,然後一直到生命結束,因為到生命結束,他有很多慾望是求不得的,想要,但是得不到!對不對?結果很多人,在死的時候,他沒有生起出離心,對死亡沒有正確的觀念,他死的時候,他很恐懼,很想再活下來。他看到眼前這些親人。哎呀!我很愛你們,我多想再活下來,但他又失望了,死期到了一定要死!帶著這樣極大的遺憾進入死亡,大部分的人都這樣。所以欲望一個接著一個,一直到死亡為止,人生就這麼悲哀。所以把握時間、搶時間修行、觀死無常,升起決定會死的心,知道死亡不一定什麼時候會發生,因此要精進,不要懈怠放逸!

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在死亡的時候,除了佛法,其他的事務完全就沒用處。根本上有三種思量,哪三種呢?


第一、死亡的時候,親人、朋友、至親眷屬,還有最重義氣的朋友,起不了任何作用。
以前,有一個科學家是博士,他舉辦過許多論文和新發明的成果發表,對現代科技的發展貢獻巨大,也到處去演講。但他只相信科學,認為那些有宗教信仰的人是迷信愚痴,就譏評他們: 佛在哪裡?菩薩在哪裡?保佑在哪裡?你說功德誰看得到?但這就是定義、價值觀不同而已,而他卻如此刻薄的對待他人。

這個科學家只有一個獨生女,有一天他最親愛的寶貝女兒得絕症,臨終之前很痛苦,她說:「父親我一向都是很敬愛你,很相信你,你在我心裡地位無法取代,可我現在要死了,父親,我該怎麼辦?」科學家啞口無言,一點辦法都沒有,他的學識、經歷、見地,在這時候統統失效了。

所以至親的人,我們父母親對我們恩重如山,夫妻相互依靠,子女對我們非常孝順,親戚朋友常互助、幫忙、關心,但死亡來的時候,他們沒有人插得上手,沒有辦法再留住你了,除非是死期沒到,死期既然已經到了,他們就要眼睜睜看你走,沒有任何辦法可以改變,這是自己要知道、確認的,不要想說有誰很行很能,可以救我們。當人要往生了,常常說要找誰來,找誰來就是心裡還有事,想要講講最後的話,或者是看一看,心裡有個安慰,這樣而已。

很多的長輩他臨終的時候,都說叫誰來,他最不放心誰就找誰來。好不容易他趕來了,見到最後一面,來了之後要做什麼呢? 流眼淚而已,只有這樣。人要往生了,看看放不下的人一面,心裡有個最後的安慰,心比較安一點,僅只如此。除了安慰沒有辦法延長亡者的生命,對於死亡、生命的消失也沒有任何幫助,這就是我們第一個要知道的,面對死亡——親人朋友將沒有一點的幫助。

第二種思量:財富和食物,也沒有任何的用處。
其實不要說死亡,人在重病的時候,再跟他說哪裡好吃,他懶得看你一眼,他完全沒有那樣的一個欲望,沒有意樂。他以前最喜歡珠寶黃金。你這時候拿他平常收的珠寶盒,一件一件拿給他看展示,他一點興趣都沒有。很多青壯年的人他到現在根本沒有看過,也沒有體會過,身體很差、很懶、很痛苦,或者身體有的地方很痛、很難受、很不舒服,這樣的生命狀態,在這種痛苦的時候,他對這世間上他最喜歡的人、最愛聽的音樂、最愛的東西、最喜歡吃的食物,這些東西,對他都已經沒有吸引力了。他不只不想要、不想看,還會提起一股厭煩─不要再講了!有些病重之人比較有理智,比如說很多的後事、產業沒有交代,他會提起最後的精神,想說:「不行!我要負一點責任!」但其實他已經煩透了,不想再去想這個了,當身體已經差到那裡的人,就完全不想動、不想吃、不想看、不想聞,什麼都不想,很厭倦、很反感,因為痛苦太大。所以可見這些食物、財富,對將死的人,一點用處都派不上,他什麼都不想了。所以這點證實什麼?你現在所產生的五欲執取心,只是很多要件聚合的現象,一時的、一時的我,我現在對珠寶黃金有高度的希求心,我現在很喜歡玩名車,我現在很想找一個異性對象,我現在追求什麼樣特殊領域,讓人家來敬重我們。但當死亡降臨的時候,這些東西一點都沒吸引力,一點你都不想要,甚至提起一個念頭,想到那個事你就厭煩。

第三種思量:死亡的時候,自已的身體將不再有任何的用處,這必須知道。
有些人在很執著身體,要保養、擦乳液,吃很好的飲食照顧、要去泡溫泉,運動...等,很珍惜身體;但死亡來臨的時候,身體是一點用處都沒有。

以前有一個國王,他說人的身體很珍貴,珍貴指的是人身的意義與價值,對人群的貢獻,還有他存在世間的意義,比如說他會利益眾生等等。所以國王就說人的頭,人最重要的器官就是那個頭,人的頭可以產生很多的想法、智慧、講話辯才,當人看一個男人或女人英不英俊,漂不漂亮,就看他的臉,對不對?所以人的頭是最尊貴,最有價值的,大王這樣講,這時有一個大臣提出相反的意見,他說:「大王不是這樣啊!」大王就回答:「怎麼不是這樣?你說哪裡尊貴?腳尊貴?」國王和大臣在那邊辯來辨去,最後大臣說:「我做一個實驗。」剛好不久前,王國裡有一個非常有智慧的人捨報了。他就說:「大王,請把這個人的頭割下來。」人頭割下來後,大臣把人頭裝起來,提到街上去賣,他喊著:「買人頭、買人頭喔,誰要買人頭呢?」大街上有人買豬頭,但沒有人買人頭,過了兩三天,人頭臭掉了遠遠地大家聞到味道,看到腐爛的人頭就跑,大臣回宮對大王說:「大王你看人頭尊貴嗎?」這也是一種很奇特的想法,所以這個故事告訴我們:人往生的時候,身體一點用處也沒有,叫我們不要太執著。

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我們依止善知識後,心要像擺渡的船筏一樣。這條河有渡船,從岸這邊渡到彼岸對岸去,船筏它有時候載多少人、載多少的牲口、載多少的貨物,已經渡多少年?來來回回,來來回來幾趟?那真是不可計數。也就是說你要依止善知識,心就要像這個船伐,無論為 上師負載多少的重擔,來來回回多少趟? 都要永不生厭煩。

承事你的善知識,是初發心初學做的,  上師交代什麼,你的師父交代什麼,做的汗流浹背,做的法喜充滿, 但可能時間久了,習氣毛病變重、油條了或者道心退轉、善根減退了,就沒有那麼歡喜心。

道場有初發心的同修發心猛利,所謂初心不退成佛有餘。學佛修行的人他像初發心一樣發歡喜心、大發心、發猛利心、發精進心,任何的考驗、刻苦耐勞,都能堪受,進道很快、累積資糧很快,久了以後,接觸到不如法的人、不如法的事情或者不清淨的緣境,心裡開始有雜念妄想煩惱,就沒有那樣的發心歡喜。這樣就很可惜,這不是一個承事的好行者。

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我們生前毫無顧忌,用盡任何方法,用我們的身口意三門造作諸業,流血流汗在幹什麼?就只為累積財物。因為我們要過日子、要吃飯、要喝水、要住房子、要穿衣服。滿足這些以後,還是沒有安全感,還想要更多,這就是貪慾,又叫諸慾使然。所以有時候先生對太太說:「你看我們賺這樣夠多了。」太太會說:「夠就那麼一點點,什麼夠了!你看對面王先生,買高級轎車,住透天厝,他銀行定存那麼多錢,人家還投資基金股票,看看我們這點,小孩子長大,就學基金怎麼辦?」等等諸如此類,先生一聽,兩夫妻就捲起袖子,流血流汗繼續打拼,勤聚財物,用盡各種方法,加班、兼差,還要冒險去投資,不會玩股票,就去學跟人家玩股票。

忙了大半生,到頭來什麼都帶不走,什麼都沒有辦法受用,沒辦法享受。就好像蜜蜂,牠不停採蜜,採回它的蜂窩,有的時候自己受用,有的時候被我們受用, 牠們採蜜弄了半天,我們拿來把它煉成一瓶瓶的蜂蜜吃掉,就都沒有了,白忙一場。這在佛門也有微細的因果,叫「奪食」,奪人家的食物;有些人在這方面他不去碰,因為怕有這樣的微細因果。還有一些不孝的子孫, 為了得到財產就希望自己的父母長輩早一點往生,他就可以早點分到財產,兄弟姊妹也為了繼承財產反目成仇,本來一家人好好的,因為有了貪、瞋、痴就導致身口意三門造作惡業,這一切都是因為缺乏智慧,被愚痴矇蔽的結果,辛苦一生,到頭來甚麼都得不到。

世間這些辛勤勞碌,不但沒有辦法帶給我們真實的幸福安樂,反而會生出地獄道、餓鬼道、畜生道這樣惡果業因。所以就像〈佛子行三十七頌〉裡說的:「勤聚財物終棄捐」,這些財物你用在身上的到底有多少?賺很多錢的人到死為止,銀行也都還有錢,但他都沒有用到,更沒有用在他的理想、願望上面,或者他很親、很愛的人,也沒有來的及給他用,就統統都沒有了。人再有錢每天躺下來睡覺,就是那一塊地方;再會吃就是一張嘴的進進出出,所以有時候可以靜下來觀照,這一些會不會造成我們解脫道上的過患。
 
接下一句:「識客且遺身捨去」,就是講我們身體像一個宿舍,來住宿的客人,就是意識。識客,我們的意識住在肉身裡面,早晚會走,會遷移到其他的地方去。只是現在還沒有死,暫住在身體這宿舍裡面,好像寄住的,有誰敢抗議說,我不是借住的,我是永遠住在身體裡?這是不可能的,用不了幾十年、百年,就見真章了,你一定得到別的地方去,所以好好的思惟觀察。這一些情形利大於弊。所以我們應該輕此世而重來生,此世不要汲汲營營,深深去執著它,應該要為來生鋪路。

現在會規劃、會理財的人,也是在想,將來要去哪裡讀書、將來要繳貸款、將來要存生活費,買什麼基金, 但是你有沒有想到,捨報後的來世?你要去哪裡?想想你現在的生活方式,一往生就會墮入餓鬼道,或者一往生,就往畜生道去,這是因為你現在造作的這些惡業,損人不利己、惡貫滿盈的事情,一但捨報就要投生地獄道,受千刀萬剮。所以你應該要為將來做打算,這就是輕此生重來世的道理,也是一個佛子菩薩應該實踐的上智之舉。
 

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台灣有很多的外道信仰,我們都尊重它,但是自身的色身慧命要多善自珍重,慧命如果斷了,或者結了外道的緣,未來世還是會遇到這些難解之緣,所以要深結佛緣,才能出離輪迴,擺脫這些難解之緣,要想深結佛緣就要找到正信道場,所謂的正信道場講究的不是裝潢或是擺設的宗教教主,一個道場重的是他的內涵,這個道場的精神訴求在哪裡?你到這個道場學到什麼?這個道場教你什麼?這才是最重要的。

只要沒有佛法講的戒、定、慧,也不守戒,也不修正覺的禪定,也沒有真實的佛法的智慧、自利利他解脫的空慧,他沒有在做這些,縱使教團、道場、團體中尊供的就是 釋迦牟尼佛、觀世音菩薩,但是並沒有戒、定、慧的內涵,這就錯了,你就可以離開了。如果他這個地方一尊佛像都沒有,就是一直強調戒、定、慧的實修,這個就是正信道場。你要看的就是這個地方,不要看那個講的人,長得有沒有英俊、有沒有莊嚴、會不會講、好不好聽,這都在其次,你要看的是他講的訴求,他傳達給你的是什麼?如不如法?這才是最重要的。

很多人都不願意守戒律,這些外道邪眾、邪師、惡知識為了掩飾自已不守戒、不修德,他就會跟你說:「我是修方便法的,大家快樂最要緊,守戒把自已弄得這麼緊張、痛苦幹什麼?」還會說什麼「酒肉穿腸過,佛祖心中留」很多人一邊講這話的時候,一邊喝酒吃肉,他連佛法是什麼都不了解,有什麼資格講這種話?

如果你想學祖師大德,像是濟公禪師,祂是降龍羅漢發菩提心的菩薩聖者;毗瓦巴祖師喝酒吃肉,跟異性相處在一起...想學這個,你就要很小心,老虎、獅子牠可以跳過去的山澗,青蛙是永遠跳不過去的。祖師大德就像獅子一樣,他一跳就跳過去了,我們這青蛙癩蛤蟆一跳,就摔死了。所以講修方便法的多自在是不是? 方便就會出下流,很多人連佛法「方便」的意義是什麼都不知道。

佛門說的「方便」,是指我為了能夠修行,為了保持色身慧命,為了要繼續學下去,所以我要解脫,要利益一切眾生,當遇到有人要打我,用三字經罵我或不講理,我就說!阿彌陀佛,離開現場,這才叫方便,不是說你去造業,去違背一些善法說是「方便」,這是下流,別搞錯了。

「方便」是為了達到圓滿的境界,所做的權宜之計。為的是什麼?為了掃除障礙,為了順利成就所做的佛行事業,所以叫「慈悲為究竟,方便為上首」,方便法很重要,但不是用來造業,不是用來搞下流的,這個一定要弄清楚。很多人一方便,結果就搞下墮,破戒造業還沾沾自喜,以為自己是上根利器,有些自以為修持方便法的人就會說:「你看你們學佛的都守戒、拿念珠,又不是老太太,你看我現在喝酒吃肉多自在,你們修一百世,也沒有我這種境界。」別羨慕了,這都要墮地獄道的,同情他都來不及了,所以你不要受到這些人的影響,要看得懂邪師,看得懂惡友、惡知識,然後趕快遠離。

如何找到殊勝的善知識呢?〈佛子行三十七頌〉第六頌有提到:「依彼若令惡漸盡,且德增如上弦月。勝善知識應珍視,重於自身佛子行。」就是說你依止這個人,如果讓你的惡業,你的罪惡慢慢消除了,且你的德行美德,你的功德不斷增加如上弦月。上弦月是什麼?就像「吽」字下面那個彎月,慢慢會圓滿起來成滿月,你的功德會慢慢圓滿,這種人就是殊勝的善知識,你要珍惜這樣的人,不要錯過親近他的因緣,或者捨棄與他相處的機會。

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三毒貪、瞋、痴的生起,有一個很重要的根源因素是什麼? 就是惡境,惡劣的環境。你如果能夠遠離惡劣的環境,能夠依止寂靜處,貪、瞋、痴三毒就會慢慢減少。因為你要貪,也要有貪的人、貪的對象、貪的東西。比如說:貪男色、貪女色,喝酒、貪杯、賭博、貪心、貪財...等,都要有對境,所以你住的環境,讓你生起貪、瞋、痴、慢、疑都叫「惡境」。
 
如果能夠遠離惡劣的環境,疑惑和煩惱越來越減少,而你持戒的學處就會越來越清淨,越來越能把戒律當成很重要的事。甚至你用心的地方,都用在守戒上,且會常常思惟守戒的功德和破戒犯戒的過患及後果。為什麼呢?因為你離開惡劣的環境,乃至於道場也要注意,若你加入的小組都不守戒,就是惡境,要離開那一組,到守戒的組去,不然你一個人修就好。若大家都不守戒,都在講世俗的事情,政治、金錢、男女交往、流行等貪、瞋、痴、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒,這些事情就是惡境,所以你如果遠離當自己戒律的學處,越來越分明有守戒的功德,你就是在所謂的寂靜處。
 
如果到一個寂靜的地方修學,很多的事情就不用煩了,如交際應酬、紅白帖子,陪對、做生意、柴米油鹽醬醋茶、修房子、馬桶壞了這些事情;還有你要家庭計畫、生涯規劃、要生兩個、三個孩子、存小孩就學基金...這些都不用煩了,你如果到一個寂靜的環境,比如到不用煩這些事情的地方,負面情緒會漸漸消失,你的自制力、自我節度力,包括你的煩惱、口腹之慾、瞋心、貪心等,逐漸會被利他心所取代,寂靜處就是有這種功德。

阿底峽尊者有一個很得意的大弟子叫仲敦巴,仲敦巴尊者曾講過一句話,蠻令人深思。祂說:「末法時代,不是凡夫俗子,從外表幫助其他眾生的時代,而是你應該居住在寂靜處修持菩提心,讓你把大愛與慈悲昇華的時代。」這個時代是這樣,現在的人做善事或修學佛法,都落於表相修行,所以一般的凡夫俗子,從外表表相幫助其他眾生,這其實沒有實質的意義。

這句話強調的是什麼?依止寂靜處的功德與重要性。不是勸大家離開自己的家庭工作崗位,而是要強調有依止寂靜處修行的必要性。你人生中總要給自己這一段,還是你一輩子都要紛紛擾擾到往生為止,永遠都是這些凡俗瑣事牽纏著你,一年給自己專修的三、五天。總而言之,你要給自己可以依止寂靜處,全新修行的一個機會,不要越來越深化自己的五欲六塵,紛紛擾擾,如果你能安住寂靜處永不放逸,不光在那裡寂靜而已,在寂靜處就是要專心思惟修,專心的修法,專心的禪修,永不放逸,你慢慢就可以獲得禪定安樂,身、語、意三門的善業,也就自然會增長相續,在散亂的地方就不容易如此,失敗率會很高,所謂「離散亂故善自增」,離開散亂的緣境,身、語、意三門的善業慢慢就增長。

很多人修學修得很久,身業也很重,口業更是容易犯,不斷的起心動念,不斷生煩惱,所以「離散亂故善自增」,心裡得到安定以後,心意自然調柔,能夠自己作主,用在修學佛法上,這叫心澄於法起正信。比如說,你心裡安定,沒有放逸紛紛擾擾,久而久之,心生出很強的利他心,那麼你就會發現,你的心好像已經變成自己的,它聽話了,它受自己控制主宰,以前心都不聽話,隨便亂想,現在慢慢心安住修學佛法,或者在禪修空性的體證上,如果又沒有外境的干擾,心裡自然就澄明清淨,沒有迷惑,所以看經典、看法本,修法都能夠深入,左右逢源、觸類旁通,這就不可思議,道地功德增長顯現,這就是依寂靜處的功德。
 
這樣你對佛法才有所謂真實的信心顯現,所以「心澄於法起正信」,你會篤定相信 佛陀正法,因為以前散亂,有太多的貪、瞋、痴、慢、疑,妄想分別執著,讓你不了解佛法與實修的可貴,心終於離開惡劣的環境,篤定的信心就會生出來。 所以有一位祖師大德講:「你在一個寂靜處,沒有要打敗的敵人,也沒有要保護的親人,更沒有你要去尊敬的上司主管,也沒有你要去料理的僕人。」所以在那個地方,除了調伏你的心以外,你依止寂靜處就很容易進入修學的次第。

 

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在遠離四種執著中,文殊師利菩薩有開示道:「若執著此生,則非修行者。」對此生非常執著的人,執著眼前的一切利益、安樂,很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子,這些你都汲汲營營去追求,有的人他不講出來,他心裡緊緊抓著世間的五欲,少一點點他辦不到,所以他對此生這麼樣強大的執著,乃至於出家人,乃至於發菩提心願修大乘行的人,這樣就不是一個真正的修行人。

你如果對自己很執著,就是我相很重,這樣都不算真修行,怎麼去看這人有修行?就是看這個人越修對自己越來越不執著,有時候你批評一個人,不小心讓同修聽到那就麻煩,他對自己非常執著,跟你沒完沒了,一點都不能講他,一講他就吃不下、睡不著,到處找你麻煩,非常強大的執著。

 文殊師利菩薩又開示:「若執著世間,則無出離心。」你對世間的五欲,每一樣都很好樂,少一樣都不行、越多越好,整天在經營規劃此生的生活,非常執著世間,這樣就生不起出離心。以前有一位女眾,已經四、五十歲了,很精進,修得就是臉看起來挺滄桑,但其實這位女眾年輕的時候很美麗,他們看過她年輕時的證件照,是相當有姿色的人;後來他母親過世,那時她沒有學佛,她想說所愛的人不在了,留在世間還幹什麼?就這樣子躺著不動,想隨母親一起走,當然這不標準。

後來她學佛,也沒有結婚,就全心全意在佛法上下工夫,這在《金剛心總持論》叫「藉此幻身學佛修行」,未死之前,當死一般,藉此幻身學佛修行,所以你如果很愛世間的什麼東西,什麼人、什麼事情、五欲虛榮你都很執著,就生不了出離心,把世間當一個基地,在這裡長住久安,對世間太執著的人,沒有真正的出離心,看到人家開車子比較好,就跟人家比,要開更好的車;看到人家夫妻很恩愛,牽著手去逛夜市,他自己只有一個人,他就覺得怎麼會這樣?這樣不像在真正過日子,都要恩恩愛愛才像過日子,然後去人家家裡結緣的時候,看到人家小孩子很孝順、很貼心,問爸爸媽媽「要不要吃冰淇淋?」他自己心裡就很難過,也再想說需要一個家庭,你看到世間的緣境,心裡會起心動念、會難過、會羨慕、會嚮往,就是你沒有出離心的徵兆。

你用這個標準去看自己就可以檢視出有沒有出離心,要想我將來要去西方極樂世界,只是過路客而已,現在已經在倒數計時了,現在盡量用佛法來利益大家廣結善緣,為自己鋪路,已經買好機票隨時要走,那是多超然、多歡喜、多隨緣,所以若執著世間,則無出離心。

文殊師利菩薩又開示:「若執己目的,則失菩提心。」就是說你做任何事,甚至是佛事,裡面有自己的用心目的,這樣就失去菩提心,像道場很歡迎大家來承擔佛事,也有很多同修毛遂自薦,我也很鼓勵、很隨喜這樣的同修,但有的時候我會婉拒你,就是你那個動機、目的不清淨、不單純,有自己的私心私慾,還有附加價值、妄想雜念,你沒有全然利眾的清淨心,所以若執自己的目的,則失菩提心。今天我做佛事,會有什麼方便;我做佛事擔任這職位可以證明自己,如果起來練講,人家就會覺得這個人修得很好...,心裡就虛榮愛慕,覺得我真的沒有白修,這麼多年的辛苦沒白費 ,心裡這麼多雜思妄想,菩提心沒有了,什麼都要比,什麼都是自己的目的出發點,你就是最後一名,早就輸了。
 
「若執取生起,則失正見地。」或者也可以叫正知見,你生起執取心就是一種煩惱,正確的見地就不見了,尤其你看中國很多禪宗的高僧大德,他們彼此會參話頭、打七風,你一句、我一句,表達自己對空性的見地讓對方聽,這叫言下則見,見就是見地,見地相當重要,可以表示你對佛法的修持體證如何? 所以你如果要去跟人印證已經證得空性,從你的話中就可以知道是否證悟,一位真正證悟的人可以毫不思索,馬上就講出來心中證悟的見地,如果講不出來還在那邊支支吾吾,就表示還沒證得空性,這就是「言下則見」。

 第一念心呈現出來,就表示你已經了解了,你已經證得了,這個沒辦法裝腔作勢,更是無法造假的,所以當你執取心很重,你在聽聞佛法、在思惟、修持都會失去正確的見地,會學歪,都聽不對、悟不對,所以做出來亂七八糟,就是因為你太執著了,執著自己的想法、執著自己所學、執著以前是如何的功成名就、執著現在人家怎麼看你、執著這件事如果做好了,人家會怎麼看我,做壞了,人家怎麼罵我、批評我 ,怕沒面子,太執著了,所以你看很多人,做錯事、犯錯,還很執著,越執著越錯,越想越不對,失去正確的見地,因為行善有正法,造惡業懺悔也有正法、正確的次第,為什麼不照正確的次第?自己生起強大的執著煩惱,所以都想歪了,越講越錯,越做越錯。


佛陀講明天與來世,哪一個會先到?誰也無法得知明天會先到、還是來生會先到?誰也不知道哪個先到,所以一切的作為,不要著眼明天,要為下一世做謀劃,今天的所作所為,不要光想到明天,也要想到你未來世,才能有個無悔的人生、勝利的人生。

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佛陀對我們的告誡,在《般若經》講:「一切的耕種當中,秋天的收成是最殊勝。我們種植農作物,秋天的收成是最好的。一切的足跡,以大象的足跡是最大,也是最殊勝的。」大家會生起很多的念頭,這一切的念頭裡面,哪一個念頭最殊勝?就是無常的死想,「觀死無常」最殊勝。

常常會觀死無常的人,就是會想到人隨時會死,世間的生命,誰都沒有能力,沒有把握能多長多久,觀死無常,這樣的念頭最殊勝;但是台灣人,東方人都有一個邪見、錯見,覺得這樣不吉利,一直講想死了,觀死無常,會不會真死了?結果一輩子都覺得講死,想死不吉利,他都不敢去講,不敢去想的人,怎麼也死了?

「觀死無常」很重要,你就生起高度的智慧心來觀照,然後趕快做準備,搶時間修行。你如果常常觀死無常,可以幫助我們去除三界的一切的貪心、貪慾、無明,還有我慢。例如:我們會生起很大的貪欲,要去造作惡業,但他沒有想到,死是無常的,他當下造惡業,會想到還有很多有可為的未來、明天,所以假如他現在要去造惡業,但醫生宣布他的症狀只剩下三天, 他還會去做這些事情嗎? 他的想法、高度的智慧就會產生,警覺心就會產生,只剩下三天,我現在應該做什麼? 所以就是沒有觀死無常,才有很多的放逸、散亂,貪瞋痴慢疑才會那麼強。

大家或多或少會生起慢心,在道場裡我很少去稱讚同修,不是不近人情,同修很辛苦發佛書或者守戒,為了學佛修行,他忍受的眼光、逆境、家裡壓力、社會上的排擠、逆境,我們都知道的,我們都很想隨喜稱讚他,甚至有時候真的很需要鼓勵,鼓勵一下,他就會繼續堅持下去;可是有時候,很願意去稱讚、鼓勵,有時候很保留,因為總覺得稱讚他以後,他得到好的效果,遠不如稱讚他以後會產生的副作用。


我們人真的是很可憐的行屍走肉,我們的心,尤其像我慢心真的不能控制,今天要是有同修,他去考摩托車駕照,摩托車駕照這麼小的一件事情,他如果走進來,我們同修稱讚:哇!他摩托車駕照考過了,這不值得一提很小的事,他就會我慢,人就是這麼可憐,就是不能控制自己的心。


如果你看得到自己的缺點,你可以把它改好,你看到別人的缺點,又可以用善巧方便、利他心,來幫助別人把缺點改掉,就是高竿厲害的人。你如果只會講人家的缺點,小兒科,只要來這邊學佛,不用一段時間,你來找我,我請你喝個茶,一、兩個小時你再去看你的家人、同修、朋友,全部看的出來他的手腳,看破腳手。你了解他們在做什麼,這個人有福沒福,有德沒德,有修沒修,有量沒量,有錢沒錢,你都看出來。 不是我厲害,是佛法。


學佛看到人家的缺點沒什麼了不起,看到自己的缺點,就有點進入狀況了,改掉自己缺點那更好,然後善巧方便、利他心、慈悲心幫人家改,你就更行,叫做菩薩。所以初學的同修,乃至於已經學一段時間,都要這樣互相警惕自己。在學佛的座前,佛陀是醫王,像一個大良醫一樣,我們所有的人都是患者。臭頭的人不能嫌香港腳的人,不能說你是來醫臭頭病,看到旁邊香港腳說:「香港腳,你也讓人拜託一下,香港腳你也來。」香港腳就說:「你的頭在流膿、胃潰瘍的坐過去一點,好不好?......你這個肝硬化的,你往後面走、往後面走,我們不歡迎你! 」患者互相指人家的病,這有什麼意思?我們都是病友,想治好自己的病,幫助人家治好他們的病,大家都健康,應該這樣子。
所以如果常常念死無常,觀死無常,這是一個重要口訣,常常這樣做,就可以慢慢的生起厭世、出離的心。這個人既然已經厭世,我剛剛講那個女眾,她母親死了以後,她一心就想死,想跟母親走,雖然這是錯誤的,後來她被人家引導,就會發出離心。既然真的不喜歡世間,我最愛的母親都走了,最疼我的母親都不在,我不想在這世間經營了,我想走! 那你得有辦法走,你不能走去三惡道。


發出離心,精進心還有善法欲就會出現,對善法追求的欲望,對佛法的欲望就會出現;既然我要走,走去哪裡?有一個地方叫西方極樂世界,不管妳先去,妳母親先去,妳們終將在一起永不退轉。所有的人,不管信佛、不信佛的,天魔外道,永遠都會流到佛的法界來,不管時間多久,他們終歸佛法界,這個地方太好了。聽到人說有秘方,要去那裡買?你就要問: 「應該怎麼去?」人家說:「要怎麼去往西方極樂世界?」 就告訴他:「你要發出離心、要精進、要深入經藏,對善法的欲望要生起。」有的人學佛好像很過癮,看佛的經典,看祖師大德論著,他好享受,很討厭人家去打擾他,他一直看一直看,為什麼?因為心裡已經有轉變,心境已經有轉變。 他現在精進,將來會如何?他要到一個朝思暮想、夢寐以求的地方,真的永恆幸福安樂的地方,所以,他必須好好的精進修學佛法。 

 

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心與法不相應的八無暇中,第三個叫做「不厭生死」,心與法不相應,他怎麼聽三惡道地獄、餓鬼、畜生報應,上刀山下油鍋,當畜生很辛苦,被人家扒皮、被人家宰殺、被人家開腸破肚、被人家煎煮,都沒有感覺,沒有辦法去感受那種痛苦,生起怖畏的心,所以要進入佛道解脫的首先要生出離心, 在三主要道中的第一個就是出離心,第二個是菩提心,第三個才有空正見,出離心永遠沒有辦法生起,聽什麼都不會有感覺,你講天堂很快樂,講極樂世界多清淨多殊勝,究竟的故鄉、終極的淨土;三惡道多可怕,地獄道,大家都怎麼樣的哀嚎痛苦,就是不痛不癢,這樣的人生起了八無暇之一,沒有辦法修行。

要怎麼對治呢? 就是要思惟觀察,學佛修行要聞、思、修,沒有去善觀思惟,修行很難進步,要靜靜的去想、去體會三界的一切事物,像我們就是欲界眾生,滿腦的欲望,用盡一生苦苦追求,到頭換來一場空,要去觀察這些輪迴它的內涵,它的本質是什麼?一切的輪迴的本質就是痛苦,統統都是苦的,沒有一個快樂的,最後慢慢觀察,終於自己證知這一點,你的出離心才開始一點一點萌芽,也才會再進一步思惟,既然這麼苦,我待在這做什麼? 我怎麼那麼愛待在這裡? 一點快樂都沒有,一點意思都沒有,至少去好一點的地方,不要都是苦的地方,有了出離心才有其他修行的後續。

 

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對於修持金剛乘的佛弟子而言,今天又是初十吉祥日,藏密始袓 蓮花生大士衪曾經授記。每個月初十衪都會回到這個娑婆世間,來探視弟子的修行,給予共同與不共的加持,金剛乘的行者們在初十都會備辦廣大的食設或意化的供養,來供養蓮花生大士,還有蓮花生大士的眷眾護法聖眾們。這也是我們修積廣大資糧時候。

所以在金剛乘的修學次第裡,薈供它是可以獨自做或者團體一起做,這是在生起次第修持的過程,不可或缺的一個環節。有的人學佛修行,覺得資糧不具足,修得很辛苦應該多做薈供,如果覺得業障很重,也要常常做薈供,祈請傳承 上師三寶、根本聖眾的加持護佑,讓我們道業很能夠積資淨障,更上一層樓、突飛猛進。

問:
請示 上師:「感應勿喜,無感莫憂。」同修雖懂得這個道理,但仍然會期待學佛修行道路上,能夠出現感應,讓自己對佛法、宗門更加產生信心,但其實很多的加持感應是化消災劫與無形,對於一直以來自覺都沒有大感應、而生不起真實信心的同修,應該怎麼調整心態修行,恭請 上師開示。


答:
這是出自《弟子奉行清規》,就是來大悲法藏解脫道場學佛修行弟子眾們,要大家要奉行的佛門清規,清規戒律缺一不可;很多人都在問我:「修學這麼多年,都搞不清楚在修什麼,我皈依好幾位師父,皈依證都搞丟了,師父的法號都忘記了,我都不知道在修什麼…。」

那你讀讀弟子奉行清規,這就是你修學的綱領,你就照弟子奉行清規這樣修,絕對不會找不到方向,而且有次第性,你應該相屬的覺受,所以這兩句話叫:感應勿喜,無感莫憂。請不要隨便更動字句。

所以同修學佛修行追求感應,作為修行的動機,這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修,會有什麼保佑、有什麼加持;這樣來布施,我會升官發財。這樣來放生,我就消災延壽,就一直在等著。人家曾經告訴你,或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情,等那些事情降臨在你身上,等著感應發生,這樣修第一個就是有偏差,修學佛法不夠深入。

三乘典籍裡面,沒有要我們依這樣的期待來修,倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心,不報存任何希望。不是說我今天對你慈容、對你付出、對你關懷,你也應該對我慈容、對我付出,你怎麼可以對我不好、你怎麼可以對我不耐煩。

所以你心裡會有很多的煩惱、矛盾衝突。學修修行心要越來越清淨、有智慧來對治摧滅煩惱。怎麼可以這樣錯誤期待、偏差的動機,越修越生煩惱,到最後確定有的人運氣好一點,他等到一些感應降臨在他身上,他也會學人家讚嘆一下,這個佛法真的好像有那麼一點感應,好像佛菩薩真的存在,我某一事情想一想,真的好像是佛菩薩加持保佑的─他只不過有這樣的結論而己,對他的道業一點幫助都沒有。

這個是求鬼神條件交換的心態。在佛法的追求是追求什麼?是空性的解脫道。縱使要行善要利他,布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好,他要有一個三輪體空的體性,就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西。你今天布施錢財去助印佛經善書,你對錢財要修一個空性:不執取、喜捨、不求回報。在《輪轉五道罪福報應經》常常讀到,還畫成漫畫送到各學校去,讓小朋友從小就有因果觀念。這部經講:如果你行善布施,生起悔惜心,會怎麼樣?生〈穿胸國〉,有這個疾病,我們看少數民族、比較偏遠民族,胸口有一個洞,有沒有?或者現在像「雞胸」一樣,胸口會凹下去,過去生都有這樣的惡業。

做了一個善事,我太衝動不應該這樣做的,本來要布施五千塊去放生,改布施五百塊就好了。我幹嘛捐這麼多,這叫「生悔惜心」。第一個,你做的善事功德,它會折損;第二個,自己會有落在另一種不好的因果上。所以修學佛法應要求甚解,感應勿喜,有了感應不用欣喜。講一句俗話說:「你高興的太早!」有什麼好高興的,你要處理的這些生前生後事、多生累劫的冤親債主、要懺悔的業障,過去所發的願善要來利益眾生、迴向有情…這些還沒做,你高興這麼早幹什麼。

當然感應勿喜,一個感應就知道,一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相印。佛經上講的沒有錯,我就這樣來修就對了,無感莫憂,沒有感應不要憂愁煩惱。誰說佛菩薩給你的感應都要照你的意思、照你腦海中的劇本來上演?今天布施一個元寶,我自己就想,改天撿到更大的元寶…。誰說劇情都是這樣寫的?你可能要中風沒中風、你可能會被搶沒被搶、你可能早要退道,但你的慧命延續了。有很多我們不知道的這些感應或是加持護佑,它一直在上演著。所以我們就是說。來制除一個修行人的心態是最正確。懺悔一切、感恩一切。你懺悔一切,你才會繼續如法的修行,不要覺得自己很好、很不錯了,其實還差的很遠。

感恩一切,就是你不辜負諸佛菩薩對我們的恩德,衪其實常常給我們加持護佑,甚至緊緊守護我們,我們都不知道,有的時候還會怨天尤人。看很多同修來道場歡天喜地的,覺得這就是有福、智慧之人;來道場還繃著一張臉,憂愁苦惱,真的是可惜。這是你人生中最好的時光,可以親近三寶。像今天做薈供,要來供養傳承祖師、諸佛菩薩、空行護法,這是喜事。你看很多人結婚都沒有這麼吉祥,對不對?結婚的時候高興的要命,苦日子要開始都不知道,這才是真正欣喜的人,欣喜的日子,學佛的智慧要出來,而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的,凡夫的思維上面的期待感應,有一些是在你心性的成長。

比如說:你的勘忍之心,忍辱的心增強或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到,你會受波動會受影響,現在不會,反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心,就發的出來,不要妄動這個心,我就調伏得住它。越來越想,心王能做主很多事情。

有的人心王不能做主,六賊入侵。自己的家裡遭小偷,夢到我家被小偷破窗而入,闖空門還搬走金銀財寶,你只要夢到盜賊,它就跟你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有關係;盜賊進屋,窗戶沒關、門沒有關。這就是說你的六根門頭鬆動,眼 耳、鼻、舌、身、意六根沒有常放光明、沒有覺照。

或者沒有善持戒律,你讓六賊進了你家,金銀財寶被偷走。《佛說阿彌陀經》講的七寶─金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,它講什麼?它講修行,修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪定都聽到「打七」。「打七」要打哪個七?要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識,七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦,都從你七識、執一個有而來。所以打死它,證空,七轉八起所以叫打七。

《佛說阿彌陀經》講七寶池、七寶─眼、耳、鼻、舌、身、意、末那都變成寶。同修你只要讀佛經,只要讀到寶,什麼最寶?清淨為寶,也就是你七識心修得清淨,是七寶。夢境中,夢到自己金銀財寶被劫奪,不清淨對不對?或者六根喧掉,整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車,女兒和我要錢買名牌包…,煩的不得了,不清淨,不清淨就沒有寶貴心。

所以佛經統統在講禪話。你要花這麼多的時間,去等你的凡夫意識心所認為的感應?還是你要善用此心,深入經藏,這經藏裡面,有無比的超凡智慧在其中,需要去領略的,這是最大的感應。很多事情看不開、放不下,你要修得能看開、能放下,就是最大的感應、最大的加持,莫過如此。

所以同修修行,我們的品級要越來越提昇,不能老留著初機緣那個境界,善男信女,都要人家鼓勵,都要人家「變個魔術」給你看的境界,你才會覺得有保佑、有加持,才要修下去,那你永遠等在那裡,後面還有很多的煩惱在等你。所以,感應勿喜,無感莫憂。

問:
夢境可以調整修行人的身口意,但有些同修夢境非常多,天天都會做夢,但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師:為什麼有人天天會做夢,有人幾乎沒有夢境?那天天做夢的夢境,是否有意涵呢?應該如何做判斷?恭請尊貴 上師開示。


答:
夢,是中陰的境界。我們讀過〈六種中陰警策偈〉。這叫屬於「睡夢中陰」。我們人投胎到這世界上來,從母胎受生出來,就是一種中陰,我們睡覺是睡夢中陰,死亡,是「死亡中陰」,都在這種中陰境界。

中陰境界是我們自心投射出來的,與究竟道而言,它是不真實的,但是不真實,它又在我們生活中卻是赤裸裸的存在。所以我們要如何看待,現在問題是,睡夢中陰,自然是我們心自性投射出來的,你說它有沒有意義?究竟而言,它的意義是沒有的;但以世俗諦而言,可以藉由夢境來探究、調整自己的身語意,為什麼?

如果你懂得體察這些夢境。比如說:薩迦派果道果的祖師─毗瓦巴大師,衪曾經在修行的過程中,拙火成就之前,衪夢到一個夢境。衪的夢境是非常負面的,衪夢到大水沖刷,所以建築物都被刷毀了;夢到自己的鼻樑折斷;夢到自己的師兄弟都死光了…。一般來講,不知道有什麼不好的事情發生,可是沒有多久,衪成就了。

也就是說,這些凡夫的境相已經跟衪徹底分開,衪已經證得聖者的果位。所以,你看薩迦派、格魯派常重視的〈金剛瑜伽母十一支瑜伽〉,裡面也有〈睡夢瑜伽〉,〈十一支瑜伽〉裡面就有夢境來審視自己修學狀況的修行,甚至可以用睡境觀察自己的壽命,修行級別現在到什麼程度,或者是否死亡徵兆已經來了?這個都有非常正確、有條理的讓我們來依循。

所以有夢境的時候,另外會延伸一個問題:同修有夢境不知道有何意義,應該來請問 上師,來給我解個夢,但我若去請問,而這夢太膚淺,都是看肥皂劇之後亂夢的,我就被人家取笑,就被人家罵─你要提昇自己對佛法、對禪修的境界。你才會有所體悟,才會有所體會。
佛菩薩衪會賜夢給你。衪就會給你差不多層次的加持,不會高到你沒有辦法去悟出它的道理。所以,老是賜夢給你,你老是疑惑顛倒、心裡存著依賴─我要來請示 上師,都不去思悟的,我們學佛修行人,我們講密宗就是大禪宗,那是國度、還有教法傳承的過程,有它的淵源不同。密宗跟禪宗是無二智的,今天你走在路上旁邊有落葉飄下來,都可以讓你體會其中的密意;今天你走著,忽然手痛了起來都有它的道理。你自己要有這樣本覺智慧常做觀照。但是說在這個中間常常做觀照,要常常誦經、修法、禪修,靜思惟做觀照,不要神經兮兮的,很多副作用開始;就是這個人神經兮兮的,一個落葉飄下看看是背面還是正面?上面蛀蟲咬一個洞…,糟糕!這個人變成神經兮兮,他沒有取到應該有的智慧和啟發,反而落在旁邊副作用效應上,那倒是不必。

你還是先多請示別人、多問問別人。問一陣子以後,我會給你思悟的一個面相,你記得這個面相去思悟,然後去調整自己的身、自己的語、自己的意,有沒有要調整,要去修正它的偏頗、要去加強改進的地方;這樣的話,每次的夢境對你來講,就好像給你一個精進課程,讓你的道業有向前邁進一步。這個夢境不要輕視它,也不要過度的重視它,過與不及,都會偏頗。

問:
請示 上師,害怕過度超越自我,所以不敢發心承擔太多道務,總是自我設限,認為能力不足。請示尊貴 上師:這樣的同修,若已經修學多年,無論是因果觀念、無常觀念,都已經聽過很多次,很難在有一個契機,可以讓自我覺醒而勇於承擔,發大心修行,這樣子的同修,應該如何根本的解決不敢發心超越自我的問題呢?恭請 上師開示。


答:就是要做〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常,第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」,觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己,因為我們凡夫有五蓋,沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事,不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過,家裡經濟也不錯還可以,沒有什麼大的憂惱,你可以多付出愛心,去看別人的。所以我跟同修講,你常常要去療養院,你去看看老人家,你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候,他人整天躺在床上,怎麼會舒服,對不對?你試看看,躺一天都不能起來,他一定要亂動;他要亂動的時候,手被綁住,他不是只有一兩天,可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人,然後他因為沒有被照顧得很好,開始長褥瘡,還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等,這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊,隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友,從小都沒有父母親的,他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心,你去看看這一些,看看這些鰥寡孤獨的人,他怎麼過日子,你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活,你怎麼會去思悟無常苦空呢?所以,這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說:我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷,不要光表演節目,大家都表演越來越有專業水平,要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想,我們常常同修在放生的時候,下雨都會穿雨衣、坐車,對不對?你放出去哪些生靈呢?你想想看,牠放出去以後呢?你想說牠也是一條命,為什麼牠的命運這麼坎坷呢?牠要去面對這麼多的東西,今天你救活了牠,不是牠就過著幸福快樂的生活了,牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟,你自己身上沒有大的痛苦,你母親有沒有痛苦?你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙?你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心,那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人,這些東西你不能當沒看到,所以可以去觀眾生的苦,然後感得有為無常,我們的壽命再怎麼執取也不過百年,非常短促。到底還能做什麼事情?就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說:「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生,他就是有痛苦的來世在等他,短暫的人生,應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」,創造一個沒有後悔的人生,這個人生的意義價值才會提昇,來世就有一個具義的人生,或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧!多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了,因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境,你就不想再想下去,你想:那不關我什麼事。你的態度就是:啊,那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的,被你知道,就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢?

問:
請示尊貴 上師:應該如何正確的看待「越施越富」的問題呢?恭請 上師開示。


答:
如果他是為了越施越富來布施,那真的是宗教狂熱,這動機有點問題。因為他的布施,不是要修菩薩的六度萬行,他是要來做有錢人的。想要做有錢人不是這一位他想而已,很多人都想做有錢人。他今天選擇這種方式,會有兩個結果:一個真的成功了,他真的越來越有錢,他可能會想:這可能是佛菩薩加持保佑的嘛;另一個,他沒等到。他的期待落空,對佛法失去信心。所以你看,正確動機在修學佛法它是多麼重要。

越施越富。布施當下,就是擁有財富,它就是分成資財上的富有、還有精神上的富有。所以最窮困、最沒有資財的人。在佛法上,他都可以做一個鉅富。為什麼?因為他可以覺得:我雖然窮到這個程度,我還是願意幫助比我更差、緣境比我更差更需要幫助的人。當下他的心靈是富足的,他可以得到這種人生的境界。

如果你是想說,像你剛才講的,我今天捐一台汽車去載同修,我應該馬上又賺錢,所以我又買了更好的車,這種心理狀態當場就是貧窮的,當場就是疑惑的。所以要看越施越富,它所說的要點在哪裡?對這佛法要有一個甚解,會不會有一直行布施後來富貴不斷呢?這不用我們多說了,無論從 佛陀的本生故事、很多的因果感應故事,從古到今這已經不勝枚舉。

「善有善報,惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情,它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到?那未必。有的時候。你做了很多的功德善事,並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己,要檢視自己的身語意─為什麼照理,人家都消災化劫,至少得到平安了,為什麼你還災劫連連?是不是有哪裡偏差錯誤,表面一套、私底下一套?表面做得光鮮亮麗,私底下業習不改,會不會呢?或者包覆隱藏自己某種罪惡,而不去懺除呢?

這種事情非常多,今天來學佛有緣在一起,就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題,很多同修他一直不肯發露懺悔,他把自己的罪惡包覆著,他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸,或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說:他做過不大好的事情他都不講的,我們在課堂上一直講,要如法來懺悔,他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施,這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待,未必是這樣來對治懺罪的,所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海,不是你這樣隨便簡單想一下,就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯,要如法來求懺悔。如果你要來問我,你就跟我說, 上師我這個事情,我不想讓別人知道,那我不會去把你的事情當例子講出來,最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修,這同修後來他車禍往生了,他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場,這同修跟我結過兩三次緣,講過佛法。最後一次他就跟我講,一邊哭一邊講,說他很不孝,聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝,他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》,他還在打他母親,我聽了很遺憾。我說:「你既然講出來,現在開始不要做了。」他說:「不行,你不知道我媽媽那種人,根本沒有辦法,非得這樣。」沒有多久他就車禍死了。我聽到這種事都很遺憾,懺悔得太晚,而且沒有真懺悔!所以很多事要及早拿出來懺悔,及早拿起來去對治處理,他跟我講完這個事,當年他就走了。

問:
同修專案處理遇到業力現前,若是請示菩薩後,是冤親債主不肯解冤釋結,天天跟冤親債主懺悔,也沒有有聖筊;或者做功德給冤親債主,也沒有聖筊。
請示尊貴 上師,若是這種情形應該如何做?才能真的和冤親債主解冤釋劫。而化消災劫呢。恭請 上師開示。


答:
你來找我,我幫你想個辦法。也許他就是想你這個人,根本就不是口頭認錯的問題。你看有多少同修犯錯來懺悔,口頭認個錯,我們就相信他已經幡然悔悟,重新做人;但是他立刻又犯錯的,是不是?冤親債主如果是鬼道眾生,他有五通。他完全知道你是這種劣根性的,你想要用一個聖筊來騙他啊,就說:『我懺悔了,請你原諒。』他一定就想說:有沒有一個人能夠看著他、能夠教訓他,能夠指出他的下劣之處,讓他真實去懺改。

所以一般很多同修來見我時,我跟你講到你的問題,希望你改過,你也願意這樣去修的時候,(冤親債主)他就原諒你了。你不要認為鬼道眾生都很好騙,他是被你欺負到已經沒辦法,你發的那個善願,要跟他解冤釋結,也實在沒什麼內涵,他實在是三寶加持。看佛祖金面接受的,接受了又看到你的死個性,他實在是咬牙切齒,說要原諒你也不是、說不原諒你,也已經跟佛祖承諾,你實在讓人家好為難,我們過去造了這麼多的惡業,你隨隨便便就有那種做一點功德善事,要擺平的心態,這樣是不可以的,要發自內心去懺悔,不要做那種可惡的人,不要做那種想到你、就恨到要來掐你、半夜就想來拉你腳的人。你把自己變成一個善人、好人,這來懺悔很多事都容易。我們這修行要做真正的一個佛弟子,要做一個佛教徒,希望人前人後是一致的。

問:
有很多的人沒有在道場學佛,是網路youtube聽尊貴 上師開示,知道專案處理,立刻生起信心,想盡辦法要接觸道場,希望可以來道場學習怎麼專案處理。但也有同修道場修學很久,聽了很久的專案處理(開示),還是不肯為自己的冤親債主、祖先開專案;眼看這樣的同修,早晚會業力現前,請示尊貴 上師:對於這個始終不專案處理的同修,應該怎麼幫助他呢?恭請 上師開示。


答:
就是一直跟他有佛法的交流互動,邀請他來聽聞佛法。那大家都有業力蓋障。漸漸會消融,所謂福智心靈,人有福報現前的時候,他的心是非常靈感靈應的,他就覺得:我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼,來處理我今生,比如說:前半生我都非常不孝的罪業,我現在幸好父母健在,應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行;或者我過去欠人家錢,我應該怎麼去還;我過去殺生這麼重,我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候會想這些,當心很剛強很硬、都不處理的時候,那就是業力蓋障還很重的時候,他就覺得:我還好吧,比我差的人這麼多。那你自己呢?你管我,你自己又怎樣?他會這樣子自我感覺良好,你就知道他業力蓋障很重,用時間換取機會,送他佛書、光碟看,然後常常邀請他喝茶,講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他,他會覺得這一、兩句話,好像在講我,我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好,很多人覺得要懺悔的時候,都時不我予了,既沒有能力、也沒有資糧,時間又緊迫,帶著罪業之身投到下一世去,那下一世境界如何,你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣,給自己一個具義的人生。

問:
請示尊貴 上師:有同修看〈密宗求法灌頂次第〉,了解受密法,應該先求四皈依,再一步一步向金剛 上師請法;但是現在有些教法是 上師直接普傳,或者是開許念誦,同修有疑惑,這樣理趣是會有牴觸,就遲遲不敢請法。覺得沒有四皈依就請法是矛盾,應該受四皈依再請法,這樣是正確的嗎?請示 上師開示。


答:
要受任何的密法,乃至很微小的上供下施這些,都是要受密宗四皈依的戒律,才是正確的次第。我們道場為什麼有的沒有受四皈依他就來?那就是開許。為什麼要做這種開許?因為這個人,他過去生在依止法,就是「上師法」這方面,他是沒有修的,怎麼說呢?因為有一個現象,他老是會跑道場、老是對這個法師,無法真誠敬信,在〈大圓滿前行五加行〉,巴楚仁波切已經講過了,會有這種劣相,乃至到年老都還在跑道場,這裡去、那裡去,這個法師不信任、那個法師不相信,就是沒有自己生命中的善知識,這是一種下劣之相。都是他過去對尊師重道、對上師法、依止法是沒有修的,沒有結善緣。

說的好聽叫「廣結善緣」,每個道場他說我不執著,我什麼教我都去,我這個也去參訪。說的好聽是這樣,說的難聽一點,你沒有這方面的福德,那你會到處去、到處跑、到處問,最後呢?這台灣話叫:「修雜菜行」,雜菜麵雜菜行。修行亂七八糟,不知道在修什麼,沒有修行可言。所以有同修是這樣來結緣的,如果我知道,我就會等他,等他的過程中他也覺得密法殊勝,為了增長他的善根、資積淨障,我們就開緣開許,我就傳你一些簡單的密法,你回去先資積淨障。

用這樣來等待他,或者你自己用這簡單的密法,自己修得越來越有福德因緣,你會早一點在他處遇到你生命中的善知識,你生命中的善知識他未必就是各方面就是非常莊嚴具足,但是起碼,他要遠離一切的過患,他要通達佛法,不是隨便的人就跑去當作善知識,那你是不是把自己的慧命拿去開玩笑。所以,這就是一個開許開緣的因緣,這樣子修有沒有結果?還是有的,有的人藉這個善因緣,他未來世會開花結果,或者他後半生會開花結果,或者就是他修著修著自己就覺得─我應該來依次第修學,先皈依再來發心,再生起次第,再圓滿次第。這樣來修學他也許覺得他時間到了,我常常舉例。

以前日本有一個導演叫單波折郎,他不是拍了一部,當時對於靈界探討的電影幾乎是很少,他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界?他就覺得我六十歲了,在人生是老年了,他覺得死亡好像離我很近,我要開始對心靈、對靈界,做一個探討。他就致力拍這個電影,當時還造成了小小的轟動,喚起很多人對這個人世間了解到,原來:不是只有地球,還有一個靈界,要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」,跟「有為無常」。剛才講過,我們的壽命長短,不是自己控制的,「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想,產生這種無常,我應該趕快依次第修學。以前在學禪修,初禪的時候,教我禪修的老師,他初禪跟我自己想像不大一樣,初禪,我大概以為就是數息吧,用天台三觀、小止觀的法門,大概就是要數息了,就一次一呼一吸,就是怎麼樣,數自己的氣息。初禪不是,他教我,我嚇了一跳停在那,他說:「初禪,你要想:
『第一、 你幾歲?』我那時候想,我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何?』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何?』需不需要投注很多的時間體力去上班,剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何?』你是不是有男朋友、女朋友,還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間,內容還有好幾項,我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修,而今生而證得解脫、開悟的機率有多大?這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況,不要還在那裡自我感覺良好,然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪,真的這樣去思悟自己,感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼?我還在那邊邪見什麼?還在那邊想太多。

問:
尊貴 上師開示過,很多的人開始承擔佛事,會因為貢高我慢而開始失敗,同修有疑問,如果承擔佛事後有功德,不是反而更能有資糧改習,更生發出離心,或者讓心更穩定嗎?為什麼反而會承擔佛事道務之後,習氣毛病越來越重呢?恭請 上師開示。


答:
每個人不一定,每個人的習氣毛病,他跟他自己的業力有關係,業力業習分不開。為什麼這個人脾氣不好?過去殺業重,常常發脾氣,所以他有殺生的事實,他就有殺生的業跟習氣,所以這個人為什麼都很懶散?過去可能在畜生道,整天都睡 吃飽睡、睡飽吃,等著人家來殺牠。所以他有懶散的業還有習氣。綜合到這一世來有這個業習,有的人就是年輕的時候,他的業力習氣會跑出來,有的時候是中年,有的時候是老年突然業力習氣跑出來。

你看這人一生不喝酒,他老年突然很愛喝酒;這個人不抽菸,老年突然愛抽菸,有沒有看過這種事?有的人他年輕的時候都不好色,老年整天看色情片,覺得這個好好整天偷看。所以業力習氣出來的時候,你如果沒有已經在修行,真的是任它擺佈,也算是業障現前,你的業力現前。在老年的時候修行已經是非常重要。為什麼?已經要為往生善趣做準備了,忽然來了一個愛喝酒、愛賭博、好色,忽然來了一個壞毛病,它一下把你往下拉。

所以弘法人員也一樣,他有這個福德因緣接觸弘法,他有沒有業障、有沒有業力、有沒有習氣?有。所以他藉弘法的時候,他的冤親債主如果給他推波助瀾一下,他弘法時候容易傲慢,容易知道同修很多事情,他的私欲私利就起來了。那他私欲私利起來了。你看我們這些家親眷屬來道場學佛,都是為了他的慧命,都是為了將來升墮的問題而來,或者現世人生很多的疑難障礙而來的,你讓一個業力現前的人來引導他,你怎麼捨得呢?你怎麼忍心呢?

所以也有他的這個習氣潛在的,平常是蓋著的,跟你交往的時候不容易看出來。但是做佛事有很多的緣境,他的貪心就出來了、傲慢心就出來了、忌妒心就出來了,如果狀況小邊修邊調整還好;如果會誤己誤人,應該停止一切弘法的道務,原因就在這裡。大家都是凡夫在修行還沒有建立功德,不要先造難以彌補的罪業,你在弘法道務上造一個罪業,常常一生翻不了身的;這麼多家庭的這冤親債主、先亡祖先的問題,你就把它輕忽給耽誤了,你這一生很難修回來。所以很多他的這個形貌劇變,馬上就看出這業苦之相。所以我們學佛的人,要越修越有福德,怎麼你卻反造了大業了?所以在安排弘法人員道務的時候也要審慎,不要誤了他,是要來消業障、不是要來背業障的。

 

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同修平常省吃儉用,在自己的職場、家庭,都是相當儉樸。衣服穿的很舊,也都捨不得買;常常穿著雨衣、騎老爺車的機車;有時候買一部轎車都還是買中古的。這樣的同修非常多。為什麼?他覺得學佛就是不浪費,不執著物質享受,也就是對世俗的諸欲越來越淡薄,衣食受用合情合理即可。

但是遇到護持的時候。你會覺得他是一個富豪、是個大老闆,甚至他是一個土豪。在護持的時候他就搖身一變了,佩服你!無論你出資多少,用這種方法來捐獻護持,就是說,錢的多少在於其次,對錢財的慳吝執著,應該在有生之年,要有辦法跨越它,慳吝的人容易墮餓鬼道。

慳是什麼?就是不捨。有的時候我們講慳貪。慳,就是捨不出去,要捨的話很心疼的。但它有很多的原因。很多的煩惱妄想、分別執著,此起彼落在自己的相續之中,綜合症候群變成一個慳吝。像一個貪,執取心強,什麼都想要。別人的,他也想要,什麼叫別人的也想要?電視廣告上看到這個房子,這就是真的才像人住的房子,他就想要買這個房子;看到車子,我跟你講,在社會上,人到一定的年齡,對自己沒有自信,他要用很多的東西來證明自己的價值,就會想買好車,才會有底氣。有很多人就跟我說:「 上師,我做這個行業,沒有一台進口轎車,或者名牌名貴轎車開出去,人家不想跟你做生意。」我說:「阿彌陀佛!我了解,你受苦了。」

你活在一個必須要買很貴的車,人家才會要正眼看看你的境界中。你受苦了,對不對?你哪天騎著一個掉齒輪的腳踏車,人家都還把你當作貴賓,你真的是成功了,是不是?所以有時候看到電視廣告上的,看到別人的、看到別家有的,我們也想要。非分的也想要、用不到的也想要,那就是貪。

學佛修行,無論你修什麼教法,沒有降伏己心、沒有對治自己的貪瞋痴慢疑,永遠是在修行道路上的失敗者,永遠都還沒有開始起跑,相當可惜。所以有的人他很重視自己的修學,有的人會藉假修真,藉任何緣境來調伏自己的相續。

大家取這一份對弘揚佛法、護持正信道場的喜捨發心,這就是讓你做為道用的資糧,你有這一份心,財慳貪的部分你今生有修行、有成長、有超越,你可以穿舊衣服,可以讓人家看你的外表來看不起你,甚至就不是非常尊重招呼你,你沒穿名牌去店裡,人家都比較不招呼你了,這我都了解,我都經歷很多,然後像這一些你對於慳貪有修有超越,再來是什麼?財已經有修,再來要修色。

色,淫欲情欲。淫欲的煩惱要調伏,情欲要去淡化,小愛要去昇華為大愛,一生之中,財、色如果修的好,其他再努力一下統統往上走。所以自己要給自己,就是我講的「藉假修真」。你說快不快樂、開不開心、有沒有意義?

 

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以前日本有一個導演叫單波折郎,他不是拍了一部,當時對於靈界探討的電影幾乎是很少,他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界?他就覺得我六十歲了,在人生是老年了,他覺得死亡好像離我很近,我要開始對心靈、對靈界,做一個探討。他就致力拍這個電影,當時還造成了小小的轟動,喚起很多人對這個人世間了解到,原來:不是只有地球,還有一個靈界,要探討心靈的世界。

這個在佛教叫做「觀死無常」,跟「有為無常」。剛才講過,我們的壽命長短,不是自己控制的,「無常」就是它隨時以各種型態就出現在你身上、出現在你的眼前。那所以在無常來之前。你要把握時間修行。就是說你自己就會想,產生這種無常,我應該趕快依次第修學。以前在學禪修,初禪的時候,教我禪修的老師,他初禪跟我自己想像不大一樣,初禪,我大概以為就是數息吧,用天台三觀、小止觀的法門,大概就是要數息了,就一次一呼一吸,就是怎麼樣,數自己的氣息。初禪不是,他教我,我嚇了一跳停在那,他說:「初禪,你要想:
『第一、 你幾歲?』我那時候想,我二十幾歲。
『第二、 你身體狀況如何?』也就是說你要評估自己可以活多久。
『第三、 你經濟狀況如何?』需不需要投注很多的時間體力去上班,剩下的時間再來禪修。
『第四、 你的交友狀況如何?』你是不是有男朋友、女朋友,還要去約會、還有性生活、還有什麼壞習慣。你有時候要喝點酒、吃點肉、嚼檳榔。
『第五、 要怎麼樣……。』綜合下來你可以禪修而取證的時間,內容還有好幾項,我在這裡不一樣一樣講了。綜合評估下來你覺得你經過禪修,而今生而證得解脫、開悟的機率有多大?這叫「初禪」。

就是說你要了解自己的狀況,不要還在那裡自我感覺良好,然後還有評估你自己的智慧高不高。所以初禪,真的這樣去思悟自己,感覺自己狀況─我真的來不及。我還在那邊蹉跎什麼?我還在那邊邪見什麼?還在那邊想太多。

 

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「善有善報,惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情,它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到?那未必。有的時候。你做了很多的功德善事,並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己,要檢視自己的身語意─為什麼照理,人家都消災化劫,至少得到平安了,為什麼你還災劫連連?是不是有哪裡偏差錯誤,表面一套、私底下一套?表面做得光鮮亮麗,私底下業習不改,會不會呢?或者包覆隱藏自己某種罪惡,而不去懺除呢?

這種事情非常多,今天來學佛有緣在一起,就是要藉佛法來解決。台面上、台面下的身心問題,很多同修他一直不肯發露懺悔,他把自己的罪惡包覆著,他覺得沒有面子或者覺得這個不要去碰觸,或者自己制訂一套自認為可以消業懺悔的方法。比如說:他做過不大好的事情他都不講的,我們在課堂上一直講,要如法來懺悔,他覺得我可能回去多念一點經、多隨喜布施,這個大概就會消失了。

那是你自己給自己的期待,未必是這樣來對治懺罪的,所以很多事情都要對症下藥。佛法浩瀚如海,不是你這樣隨便簡單想一下,就能夠如願成辦的。所以你要多問或者很多同修你有自己的往昔罪過錯,要如法來求懺悔。如果你要來問我,你就跟我說, 上師我這個事情,我不想讓別人知道,那我不會去把你的事情當例子講出來,最主要你的事情能解決。你看我以前遇到一個男的同修,這同修後來他車禍往生了,他車禍往生才三十出頭歲在我們台中道場,這同修跟我結過兩三次緣,講過佛法。最後一次他就跟我講,一邊哭一邊講,說他很不孝,聽我講《佛說父母恩重難報經》。他覺得他很不孝,他到現在都聽完《佛說父母恩重難報經》,他還在打他母親,我聽了很遺憾。我說:「你既然講出來,現在開始不要做了。」他說:「不行,你不知道我媽媽那種人,根本沒有辦法,非得這樣。」沒有多久,他就車禍死掉了。我聽到這種事都很遺憾,懺悔得太晚,而且沒有真懺悔!所以有很多事要及早拿出來懺悔,及早拿起來去對治處理的,他跟我講完這個事,當年他就走了。

所謂福智心靈,人有福報現前的時候,他的心是非常靈感靈應的,他就覺得:我現在應該來改個什麼、來懺悔什麼,來處理我今生,比如說:前半生我都非常不孝的罪業,我現在幸好父母健在,應該彌補我年輕不懂事、忽略的孝道孝行;或者我過去欠人家錢,我應該怎麼去還;我過去殺生這麼重,我現在怎麼彌補懺悔。

他在有福報的時候,會想這些,當心很剛強很硬、都不處理的時候,那就是業力蓋障還很重的時候,他就覺得:我還好吧,比我差的人這麼多。那你自己呢?你管我,你自己又怎樣?他會這樣子自我感覺良好,你就知道他業力蓋障很重,用時間換取機會,送他佛書、光碟看,然後常常邀請他喝茶,講佛法給他聽、邀請他來道場共修。總有一天會有一、兩句話觸動他,他會覺得這一、兩句話,好像在講我,我要懺悔時間到了。

懺悔時間早點到比較好,很多人覺得要懺悔的時候,都時不我予了,既沒有能力、也沒有資糧,時間又緊迫,帶著罪業之身投到下一世去,那下一世境界如何,你自己都概括承受了。希望大家珍惜已經接觸佛法的勝因緣,給自己一個具義的人生。

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〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常,第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」,觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己,因為我們凡夫有五蓋,沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事,不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

有的人說自己很好過,家裡經濟也不錯還可以,沒有什麼大的憂惱,你可以多付出愛心,去看別人的。所以我跟同修講,你常常要去療養院,你去看看老人家,你看看這老人家他要插管、用鼻胃管來餵食的時候,他人整天躺在床上,怎麼會舒服,對不對?你試看看,躺一天都不能起來,他一定要亂動;他要亂動的時候,手被綁住,他不是只有一兩天,可能他的餘生都是這樣。

你用心去關懷這些人,然後他因為沒有被照顧得很好,開始長褥瘡,還有開始要接受醫療人員不耐煩對待、外籍勞工不合理的對待…等等,這每天都在上演。這些痛苦在你旁邊,隨時都可以觸及的。你去醫院當當志工。去看看這些弱勢族群。看看這個小朋友,從小都沒有父母親的,他有很多的這些不可思議的成長過程…。這些你不能漠不關心,你去看看這一些,看看這些鰥寡孤獨的人,他怎麼過日子,你怎不去接觸這些緣境。常常處在溫室當中過著優渥的生活,你怎麼會去思悟無常苦空呢?所以,這就是很切要的事情。在道場我都跟大家說:我們每年都要舉辦讓大家去關懷弱勢。大家去關懷,不要光表演節目,大家都表演越來越有專業水平,要去觀察很多對自己思惟苦空無常、非常有幫助的這個層面。

你去想,我們常常同修在放生的時候,下雨都會穿雨衣、坐車,對不對?你放出去哪些生靈呢?你想想看,牠放出去以後呢?你想說牠也是一條命,為什麼牠的命運這麼坎坷呢?牠要去面對這麼多的東西,今天你救活了牠,不是牠就過著幸福快樂的生活了,牠還有很多要面對的…。所以很多事情都要去思悟,你自己身上沒有大的痛苦,你母親有沒有痛苦?你父親有沒有憂鬱症、或有沒有睡眠障礙?你去看這些人的痛苦。你如果是麻木不仁、漠不關心,那當然你道業無成。

一個發慈悲心、修大乘菩提心的人,這些東西你不能當沒看到,所以可以去觀眾生的苦,然後感得有為無常,我們的壽命再怎麼執取也不過百年,非常短促。到底還能做什麼事情?就是相當有限。所以很多沒有學佛的人說:「這個短暫的人生應該及時行樂、吃喝玩樂。」那就是浪費自己的一生,他就是有痛苦的來世在等他,短暫的人生,應該「及時行善」、「及時修行」、「及時去幫助周邊需要幫助的人」,創造一個沒有後悔的人生,這個人生的意義價值才會提昇,來世就有一個具義的人生,或者一個更好的境界在等你。

所以同修多付出自己的愛心吧!多去看看我們週邊這些痛苦、需要幫助人。這些東西我們已經習慣迴避了,因為那些人的苦境你一想到某個人的名字、想到某個人的痛苦環境,你就不想再想下去,你想:那不關我什麼事。你的態度就是:啊,那個祝福他…就這樣帶過去。其實那些痛苦不會停的,被你知道,就是跟你有緣。你為什麼不盡力去幫助看看呢?

 

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